黃金策總斷千金賦直解

動(dòng)靜陰陽(yáng)，反復(fù)遷變。動(dòng)就是交重之爻，靜就是單拆之爻，交拆之爻屬陰；重單之交屬陽(yáng)。若爻是單拆這謂之安靜，安靜的爻沒(méi)有變化的理。若爻是交重，這謂之發(fā)動(dòng)，發(fā)動(dòng)的天然后有變，故此交原是坤卦屬陰，固他動(dòng)了就變作單是乾卦屬陽(yáng)了。大凡物動(dòng)就有個(gè)變化，為什么交就變了單，重變了拆，該把那個(gè)動(dòng)字當(dāng)做一個(gè)極字的意思解說(shuō)。

古云：物極則變，器滿則傾，假如天氣熱極，天就作起風(fēng)云來(lái)。倘風(fēng)雨大極，就可晴息了，故古注譬以谷舂之成米，以米炊之成飯，若不以谷春米炊是不去動(dòng)他了，到底谷原是谷，米原是谷米，原是米豈不是不動(dòng)則不變了？發(fā)動(dòng)之內(nèi)也有變好亦有變壞，陽(yáng)極則變陰，陰極則變陽(yáng)，這個(gè)意思就是動(dòng)靜陰陽(yáng)反復(fù)遷變了。

雖萬(wàn)象之紛紜，須一理而融貫。此一節(jié)只講得一個(gè)理字，那象字不作般字解。理就是中庸之理，卦中刑沖伏合毛動(dòng)靜生克制化之間有一個(gè)一定不易之理在里頭，拿這個(gè)卦理評(píng)到中庸之極至處，雖萬(wàn)般紛壇論頭一理可以融貫矣！

夫人有賢不肖之殊，卦有過(guò)不及之異，太過(guò)者損之斯成，不及者益之則利。賢不肖之殊人生之不齊也，過(guò)不及之異卦父之不齊也。人以中庸之德為至，卦惟中和之象為美。德至中庸則無(wú)往而不善，象至中和則無(wú)求而不遂。故卦中動(dòng)靜生克，合沖空破旺衰墓絕現(xiàn)伏等處，就有大過(guò)不及的理在焉，大凡卦理只論得中和之道，假如亂動(dòng)要搜獨(dú)靜之交，安靜要看逢沖之一日，月破要出破填合、旬空要出旬值日，動(dòng)待合，靜待沖，克處逢生，絕處逢生，沖中逢臺(tái)，合處逢沖，這些法則就是太過(guò)者損之斯成，不及者益之則利。日注以用神多現(xiàn)為太過(guò)，以用神只一位不值旺令為無(wú)氣謂不及其意淺矣！不知卦中無(wú)不有太過(guò)不及者，就是動(dòng)靜生克合沖旬空月破旺衰墓絕伏藏出現(xiàn)，個(gè)字可以當(dāng)他太過(guò)。亦可以當(dāng)他不及，此活潑之中自有妙玄，學(xué)者宜加意參之。

生扶拱合，時(shí)雨滋苗。生我用爻者謂之生；扶我用爻者謂之扶，拱我用曼者謂之拱，合我用爻者謂之合，生者即金生水類五行相生也。扶者即亥扶子、丑扶辰、寅扶卯、辰扶未、已扶午、未扶戌、申扶酉。拱者即子拱亥、卯拱寅、辰拱丑、午拱巳、未拱辰、酉拱申、戌拱未。合有二合、三合、六合，二合者即子與丑合類。三合者即亥卯未合成木局類。六合者即卦得六合卦也。此節(jié)亦承上文而言不及者宜益之耳，倘若用爻衰弱沖破。得了生扶拱合就如旱苗得雨則畝勃然興之矣。倘若卦中忌神衰沖破，得了生扶拱合，謂之助架為虐其禍愈甚矣！學(xué)者宜別之，下三條仿此。

克害刑沖，秋霜?dú)⒉荨？苏呦嗫耍唇鹂四绢愂且病：φ吡Γ醋雍ξ础⒊蠛ξ纭⒁σ选⒚Τ健⑸旰ァ⑽骱π缡且病Ｐ陶呒匆焉甑阮愂且病_者，子午相沖等類是也，此亦結(jié)上文而言，倘用神衰弱并生扶拱合，反見(jiàn)克害刑沖，故喻之秋霜?dú)⒉菀病４蠓残虥_克三者，卦中常驗(yàn)。六害并無(wú)應(yīng)驗(yàn)，猶當(dāng)辨焉。

長(zhǎng)生帝旺，爭(zhēng)如金谷之園。長(zhǎng)生即火長(zhǎng)生于寅類也，帝旺即火帝旺于午類也。用神遇之，雖衰弱者亦作有氣論，故以金谷譬焉。此節(jié)論用神長(zhǎng)生帝旺在日辰上頭，不言長(zhǎng)生帝旺于變爻里邊，若以變爻遇帝旺而言誤矣！假如午火又化出午火來(lái)這是伏吟卦了，有什么好處安得以金谷喻之？大凡用神帝旺于日辰上，主速，長(zhǎng)生于日辰上，主遲。蓋長(zhǎng)生猶人初生長(zhǎng)養(yǎng)以漸，帝旺猶人壯時(shí)其力方銳，所以長(zhǎng)生遲而帝旺速也。

死墓絕空，乃是泥犁之地。死墓絕皆從長(zhǎng)生數(shù)起。空是旬空。死者亡也，猶人病而死也。墓者蔽也，猶死而葬于墓也。絕者厭絕也，猶人死而根本斷絕也。空者虛也，猶深淵薄冰之處人不能踐履也。泥犁地獄名，言其兇也。這四者與克害刑沖意思相仿又引有過(guò)不及之意，倘用神無(wú)生扶拱合，反遇死墓絕空故以泥犁喻之，大凡卦中爻象，只講得長(zhǎng)生墓絕三件向日辰是問(wèn)就是變出來(lái)的也要看，惟沐浴冠帶臨官帝旺衰病死胎養(yǎng)不可向變出之爻是問(wèn)，若化出來(lái)的當(dāng)以生克沖合進(jìn)神退神反吟伏吟論也。

日辰為六爻之主宰，喜其滅項(xiàng)以安劉。日辰乃卜筮之主，不看日辰則不知卦中吉兇輕重了，蓋日辰能沖起沖實(shí)沖散那動(dòng)空靜旺的爻象，能合能填月破之爻，衰弱的能扶助幫比，強(qiáng)旺的能抑挫制伏，發(fā)動(dòng)的能去制得，伏藏的能去提拔，可以成得事，可以壞得事，故為六爻之主宰也。如忌神妄動(dòng)用神休囚，倘得日辰去克制那忌神生扶了用神．凡事轉(zhuǎn)兇為吉，故曰滅項(xiàng)興劉。

月建乃萬(wàn)卦之提綱，豈要助桀而為虐。月建乃卜筮之綱領(lǐng)，月建亦能救事壞事，故言萬(wàn)卦之提綱。若是卦中有忌神發(fā)動(dòng)克傷用神，倘遇月建生扶那忌神，這是助染為虐了。倘忌神克用神，如遇月建克制忌神生扶那用神就是救事了。凡看月建只論得生克與日辰相同，大凡月建的禍福不過(guò)司權(quán)于月內(nèi)，不能始終其事。而日辰不論久遠(yuǎn)到底有權(quán)的，就是長(zhǎng)生沐浴冠帶這十二神與日辰固有干系，與月建上不過(guò)只論得月破休囚旺相生克。今有人說(shuō)衰病死墓于月建上不好，長(zhǎng)生帝旺于月建上好，種種誤傳不可信也。

最惡者歲君，宜靜而不宜動(dòng)。即本年大歲之爻曰歲君，系天子之象，既能最惡豈不能最善：既宜安靜豈不宜于發(fā)動(dòng)乎？若是太歲那一爻臨忌神發(fā)動(dòng)來(lái)克沖世身用象主災(zāi)厄，不利一歲之中屢多駁雜，故曰最惡，故宜安靜，此言歲君若臨，忌辰則宜靜而不宜動(dòng)也若是大歲那一爻動(dòng)來(lái)生合世身主象，主際遇頻加，一歲之中邊增喜慶當(dāng)言最善，亦宜發(fā)動(dòng)，若用神臨之其事必午朝廷，若日辰動(dòng)爻沖之謂之犯上，毋論公私皆宜謹(jǐn)慎可也。

最要者身位，喜扶而不喜傷。身即月卦身也，陽(yáng)世還從子月起，陰世還從午月生，其法見(jiàn)啟蒙節(jié)要篇內(nèi)，大抵成卦之后看卦身現(xiàn)與不現(xiàn)，與月建日辰動(dòng)爻有無(wú)干涉，則吉兇便知）占事為事體，占人為人身，惟喜生扶拱合，不宜克害刑沖。凡占卦以卦身為占事之主，故曰最要也。

世為已，應(yīng)為人，大宜契合。動(dòng)為始、變?yōu)榻K，最怕交爭(zhēng)。交重為動(dòng)，動(dòng)則陽(yáng)變?yōu)殛帯㈥幾優(yōu)殛?yáng)：卦中遇此，當(dāng)以動(dòng)爻為事之始，變爻為事之終。發(fā)動(dòng)之爻變克變沖謂之交爭(zhēng)，凡世應(yīng)宜生合用神，怕變克沖也。應(yīng)位遭傷不利他人之事，世爻受制豈宜自己之謀應(yīng)位者該當(dāng)一個(gè)用神解說(shuō)，如占他人亦各有用神分別，或占交疏之人及無(wú)尊卑之人，是應(yīng)為他人也入倘占父友家主師長(zhǎng)輩，這是父母爻為用神是了。

子孫之友這是子孫爻為用神了。妻妾奴婢這是姜財(cái)爻為用神了。那父友自友及子孫之友，雖是他人當(dāng)分別老幼稱呼名分取用，不可一概以應(yīng)位誤斷。如卜損益自己之事，以世爻為自己也，世若受制豈利于自己之謀乎？

世應(yīng)俱空，人無(wú)準(zhǔn)實(shí)。此節(jié)亦引上文而言世應(yīng)也，但凡謀事勢(shì)必托人，世空則自己不實(shí)，應(yīng)空則他人不實(shí)。若世應(yīng)皆空彼此皆無(wú)推實(shí)，謀事無(wú)成，或世應(yīng)空合，謂之虛約而無(wú)誠(chéng)信。如托尊長(zhǎng)輩謀事，而得父母爻生合世爻，托之自然有益，倘或應(yīng)空總得長(zhǎng)輩之力，而那一邊不實(shí)亦難成事也。

內(nèi)外竟發(fā)，事必翻騰。競(jìng)者沖克也，發(fā)者發(fā)動(dòng)也，凡占的卦內(nèi)外紛紛亂動(dòng)亂沖亂擊，是人情不常，必主事體反覆翻騰。

世或交重，兩目顧瞻于馬首。應(yīng)如發(fā)動(dòng)，一心似托于猿攀馬首是瞻或東或西，猿揉攀木自心靡定，世以已言應(yīng)以人言，書(shū)曰應(yīng)動(dòng)恐他人有變，世動(dòng)自己遲疑，皆言其變遷更改不能一其思慮耳。此引上文世應(yīng)為彼我之意，又引競(jìng)發(fā)有翻騰而言，其事之吉兇，縱不外乎生扶拱合克害刑沖空破間耳。

用神有氣無(wú)他故，所作皆成。主象徒存更被傷，凡謀不遂。用神者，如占文書(shū)長(zhǎng)輩以父母爻為用神之類是也。主象者亦即用神也。故字該作病字解，何謂之病？凡用神遇刑沖克害就是病了。如卦中用神旺相遇了病，可待去病日期亦能成事，如旺相而又無(wú)刑沖克害等病，凡謀必從心所欲無(wú)不可成矣：倘用神衰弱無(wú)氣而又遇月建日辰刑沖克害，猶如一個(gè)天元不足瘦弱不堪的人，豈可再加之以病乎，故爻弱而又受則沖克害者，凡事枉費(fèi)心力終無(wú)可成之理，蓋用爻雖然出現(xiàn)，別無(wú)生助而卦中又無(wú)原神，縱有而值空破壞者，謂之生象徒存，徒存者，徒然出現(xiàn)也，謀事焉能遂意哉！

有傷須救。傷，傷克用神之神也，救，救護(hù)用神之神也。如申金是用神而被午火發(fā)動(dòng)來(lái)克，則申爻有傷矣。若得日辰是子或動(dòng)爻是子，子去沖克午火，或亥日亥爻制伏午火；則午火有制而申金豈非有救乎？尚月建沖克用坤）得日辰去生合用神，又或日辰去克用神，卦中動(dòng)出一爻生他，這便是有傷得救了。凡遇有傷得救，每事先難后易，先兇后吉，用神得救仍為有用耳。

無(wú)故勿空。故者，謂受傷的意思，勿字，該當(dāng)它“不”字解說(shuō)。大凡旬空之爻安靜又遇月建日受克制，這是有過(guò)之空了，即使出旬值日，不能為吉為兇，這樣旬空到底無(wú)用之空矣！若旬空之爻發(fā)動(dòng)、或有月建日辰生扶拱合他，或日辰?jīng)_起他、或動(dòng)爻生合他，這是無(wú)故之空，待其出旬值日得令之時(shí)仍復(fù)能用，故曰無(wú)故之空爻勿以為空也，雖值旬空而沒(méi)有受月建日辰克傷的，不可當(dāng)他真空論。

又如用神化回頭克又見(jiàn)會(huì)局來(lái)克，來(lái)克太過(guò)豈不是有故了。若是日月不傷他甩神一空則不受其克亦稱無(wú)故矣。古有避兇之說(shuō)亦近乎無(wú)故之理，舊注誤以無(wú)傷克之爻不可空，日月二建克他又宜空，大失先天之妙旨，又失是篇之文理矣！

空逢沖而有用。凡遇卦爻旬空，今人不拘吉兇概以無(wú)用斷之，殊不知見(jiàn)日辰?jīng)_亦有可用之處，蓋沖則必動(dòng)，動(dòng)則不空，所以空逢沖而有用也。

合遭破則無(wú)功。此節(jié)獨(dú)言合處逢沖，蓋卦爻逢臺(tái)，如同心協(xié)力事必克濟(jì)，凡謀望欲成事者得之則無(wú)不遂矣。倘合處遇沖刑破克，惟恐奸詐小人兩邊破說(shuō)必生疑惑猜忌之心，如寅與亥合本相和合，若見(jiàn)申日吹遇申爻動(dòng)來(lái)沖克寅木，則害子亥水矣！故曰合遭破以無(wú)功。合者，成也，和好之意。破者，敬也，沖開(kāi)之意。凡欲成事而得合處逢沖之卦者，事必臨成見(jiàn)散，凡欲散之事而得合處逢沖之卦者，必遂意也，沖中逢合者，反是。

自空化空，必成兇咎。自空者，用爻值旬空也。化空者，亦言用爻化值旬空也，兇咎言不能成事，此節(jié)亦引上丈謀望之事而言，凡謀望無(wú)不欲成事，倘用爻空或用爻動(dòng)化空，則動(dòng)有更變，空有疑惑事必?zé)o成，故曰兇咎也。

刑合克合，終見(jiàn)乖淫。合者和合也，凡占見(jiàn)之無(wú)不吉利，然人不知合中有刑有克合，而有克終見(jiàn)不和合，而有刑終見(jiàn)乖突，且如用未字為財(cái)爻午字為福爻，午與未合，然午帶自刑名為刑合。又如于字為財(cái)爻，子與丑合，丑上能克子水謂之克合。如占妻妾始和終背，諸事終乖戾也。

動(dòng)值合而絆住。大凡動(dòng)爻不遇合然后為動(dòng)，若有用合則絆住而不能動(dòng)矣。既不能動(dòng)則不能生物克物矣。如日辰合之，須待沖其本爻目至可應(yīng)事之吉兇，如旁爻動(dòng)來(lái)合之，須待沖那旁爻之日至叮應(yīng)事之吉兇矣。假如用丑土財(cái)而子日合之，待未日應(yīng)事，子爻合之待午日應(yīng)事。又如子孫爻動(dòng)而被日辰合住，則不能生財(cái)，待沖動(dòng)子孫期至方有財(cái)也，余仿此。

靜得沖而暗興。大凡不發(fā)動(dòng)爻的不可便言安靜，若被日辰?jīng)_之則雖靜亦動(dòng)，謂之暗動(dòng)。猶如人臥而被人呼喚，即不能安然而睡。既是卦中發(fā)動(dòng)的爻也能沖得安靜的爻，且爻遇暗動(dòng)者猶人在私下作事也，暗動(dòng)之爻生扶我定叨私下一人幫襯．倘或克害我定被一人在私下謀損，其理深微，應(yīng)事在于臺(tái)日。

入墓難克；帶旺匪空。入墓難克者，言動(dòng)爻人墓不能去克他爻也。又言他爻入墓不受動(dòng)爻所克也。假如寅木發(fā)動(dòng)本去克土，倘遇未日占卦，那木人墓于未日，或化出是未，是人墓于未爻也，則不能去克土矣。又如寅動(dòng)克土，而上爻遇辰日則入墓于日辰，或化辰爻入墓于變爻，皆不受寅木之克，故曰入墓難克。旺相者，如春令木旺火相，夏令火旺土相，秋令金旺水相，冬令水旺木相，四季之月上旺金相。古謂當(dāng)生者旺，所生者相是也。此爻空亡不作空論，又云旺相之爻過(guò)一旬過(guò)旬仍有用，故曰匪空。

　 有助有扶，衰弱休囚亦吉。一此節(jié)獨(dú)指用神而言也，且如春天占卦，用爻屬土是衰弱體囚本為不美，倘得日辰動(dòng)爻生扶拱合，雖則無(wú)氣不作弱論。譬如貧賤之人而得貴入提拔也，忌神倘無(wú)氣則不宜扶助也。

　 貪生貪合，刑沖克害皆忘。此節(jié)亦指用神而言也，倘用神遇刑沖克害皆非美兆，若得旁有生爻合爻，則彼貪生貪合自不為患矣！故曰忘沖忘克。假如用神是已卦中動(dòng)串寅字來(lái)，寅本刑已，但寅木能生已火，故已火貪其生而忘其刑也。又如卦中動(dòng)出亥字來(lái)沖克已火，又得動(dòng)出卯字來(lái)，則亥水貪生于卯而忘克于已也，如寅字動(dòng)則亥水貪合于寅而忘沖于已也，此乃貪合貪生忘克忘沖忘刑之例。余皆仿此推詳可也。

別衰旺以明克合、辨動(dòng)靜以定刑沖。此節(jié)分別衰旺動(dòng)靜生克制化陰陽(yáng)之理，若獨(dú)別衰旺不辨動(dòng)靜則纓于所用矣！如旺爻本能克得衰爻，若安靜縱旺而不能去克衰爻了。衰爻本不敢去克旺爻，若發(fā)動(dòng)了就克得旺爻了。蓋動(dòng)猶人之起，靜猶人之伏，雖則旺相不過(guò)目下一時(shí)旺，雖則衰弱亦不過(guò)目下一時(shí)衰，俟旺者退氣衰者得扶，而衰爻可克旺爻矣。如旺爻動(dòng)克衰爻而無(wú)日辰救護(hù)者，立時(shí)受其克也。惟是日辰能沖克得動(dòng)靜之爻，即如動(dòng)爻生克不得那日辰，若是月建載在卦中那動(dòng)爻也能克得他了，如此則衰旺動(dòng)靜之理明矣！

并不并、沖不沖、因多字眼。并者，謂卦中之爻日辰臨之也。沖者，謂卦中之爻日辰?jīng)_之也。不字言所并之爻不能并，所沖之爻不能沖也。何謂不能并？假如子日占卦，卦中見(jiàn)有子爻作用神日辰并之，倘子爻衰弱已有日辰并之便作旺論，然亦不可于爻化墓化絕化克，此謂日辰變壞不能為善于爻而兇反見(jiàn)于本日也，故曰并不能并也。何謂不能沖，又如子日占卦，卦中見(jiàn)有午字作用神，日辰?jīng)_之如子爻在卦中動(dòng)來(lái)沖克午爻，若得子爻化墓化絕化克，此謂日辰變壞不能為害于午而其吉反見(jiàn)于本日也，故曰沖不能沖也。此二者皆因子日占卦，卦中多這個(gè)子爻變壞了所以如此，余如此例。

刑非刑、合非合、為少支神。刑，三刑也。合，合局也。如寅已申為三刑，丑戌未為三刑，子卯為二刑，辰午西亥為自刑。假如卦中有寅已二字而無(wú)申、有寅申二字而無(wú)已、有已申二字而無(wú)寅、為少一字而不成刑也。如亥卯未為二合申子辰為三合、已西丑為三合、寅午戌為二合。假如有亥卯而無(wú)未、本來(lái)卯而無(wú)亥、有亥未而無(wú)卯、為少一字而不成合也。三刑三合之法必須見(jiàn)全。有兩爻動(dòng)則刑合得一爻起如一爻動(dòng)則刑合不得兩爻起了。如卦中刑合縱見(jiàn)全倘俱安靜便不成刑合了，如此占驗(yàn)就明白曉暢矣！

爻遇令星、物難我害。令星者，月建之辰也，物者，指卦中動(dòng)爻而言。倘用神是月建之辰而月建乃健旺得令星也，即使動(dòng)爻來(lái)傷何足懼哉？故曰物難為我之害也。

伏居空地、事與心違。伏者伏神也，六爻之內(nèi)而無(wú)，缺用神，當(dāng)查本宮首卦用神為伏，卦上六爻為飛，飛為顯。伏為隱。若六爻之中并無(wú)用神而伏神又值旬空，倘無(wú)提拔者謀事決難成就，故曰事與心違。

伏無(wú)提拔終徒爾，飛不推開(kāi)亦枉然。亦引上文之意，伏者，言用神不現(xiàn)而隱伏于下也，如無(wú)日月動(dòng)爻生扶拱合，謂之伏無(wú)提摯，飛者是用神所伏之上顯露神也，推者沖也，言沖開(kāi)飛神使伏神可出也。

空下伏神，易于引拔。言伏神在旬空飛爻之下，蓋本爻既空猶無(wú)攔絆，則伏神得引拔而出也。引者是拱扶并之神，拔者亦生扶拱合沖飛引伏之意。

　 制中弱主，難以維持。言月建日辰制克也。弱主者指衰弱之爻也。如用神衰弱而又被日月二建制克，縱得動(dòng)爻生之亦不濟(jì)事。蓋衰弱之爻再遇日月克者，如枯枝朽樹(shù)縱有如膏之雨難以望其生長(zhǎng)新根，兒指用神出現(xiàn)而言也，如伏神如是，縱遇并引亦無(wú)用矣！

日傷爻真罹其禍、爻傷日徒受其名。日辰為六爻主宰總其事者也，六爻為日辰臣屬分治其事者也。是以日辰能刑沖克害得卦爻，卦爻不能刑沖克害于日辰也，月建與卦爻亦然。

墓中人不沖不發(fā)。大抵用爻入墓，則多阻滯諸事費(fèi)力難成，須待日辰動(dòng)爻沖之或沖克其墓爻方有用也。古書(shū)云：沖空則起，破墓則開(kāi)。

身上鬼不去不安。身借用而言世也，但凡官鬼持世爻上，如自己若非職役之人以官鬼為憂疑阻滯之神，須得日辰動(dòng)爻沖克去之，出可安然無(wú)慮矣，或忌神臨于世上亦然，但不可克之太過(guò)，恐我亦傷。圣曰：人而不仁疾之已甚亂也，惟貴得其中和耳。

德入卦而無(wú)謀不遂，忌臨身而多阻無(wú)成。德，合也。和合中自有恩情德義，故凡謀為用神動(dòng)來(lái)合世，或用神化得生合，或日辰臨用合世，或日辰主合用爻皆德人卦中而無(wú)謀下遂矣。但合處見(jiàn)沖恐有更變，倘忌神如是則多阻而無(wú)成矣！

卦遇兇星、避之則吉。兇墾即是忌神，凡用爻被月建日辰傷克，不論空伏始終受制無(wú)處可避。如無(wú)月日傷克，獨(dú)遇卦爻中忌神發(fā)動(dòng)來(lái)傷，若用爻值旬空伏藏不受其克謂之避，待沖克忌神之日其兇可自散矣。如用爻出現(xiàn)不空便受其毒、難免其傷也，故曰避之則吉。

爻逢忌殺，敵之無(wú)傷。爻者用爻也，如求財(cái)以財(cái)爻為用之類是也。敵，救護(hù)之意。譬如求財(cái)，卦中財(cái)爻屬木，倘有金爻動(dòng)來(lái)克財(cái)兇也。或得人爻發(fā)動(dòng)克主，則金爻自治不暇，焉能克木？木爻無(wú)患矣！故曰，敵之無(wú)傷。

主象休囚，怕見(jiàn)刑沖克害；用爻變動(dòng)，忌遭死墓絕空。主象亦言用神也，如值休囚已不能為事矣，豈可再見(jiàn)刑克？如用神發(fā)動(dòng)，猶人勇往直前，豈可自化墓絕？

用化用有用無(wú)用，空化空雖空不空。用神化用神，有用之用神，有無(wú)用之用神。有用者，用神化進(jìn)神。無(wú)用者，用神化退神并伏吟卦也，故以有用無(wú)用分別之。空爻安靜則不能化空，爻發(fā)動(dòng)剛能化，既發(fā)動(dòng)，動(dòng)不為空也，化出之空亦困動(dòng)而化。幾動(dòng)爻值空、或動(dòng)爻變空皆不作真空論，出旬有用矣！

養(yǎng)主狐疑、墓多暗昧。化病兮傷損、化胎兮勾連。長(zhǎng)生沐浴冠帶臨官帝旺衰病死墓絕胎養(yǎng)此十二神，卦中惟是長(zhǎng)生墓絕三件，卦卦須看，爻爻要查，其余沐浴冠帶臨官帝衰病兀胎養(yǎng)各伸，俱另有生克沖合進(jìn)神退神伏吟反吟論，不可執(zhí)疑于養(yǎng)主孤疑、病主傷損、胎主勾連，十八論內(nèi)已明論之，學(xué)者宜自詳辯。

兇化長(zhǎng)生、熾而未散。用爻化人長(zhǎng)生者吉，如兇神化人長(zhǎng)生者，則其禍根始蔭日漸增長(zhǎng)也。必待墓絕臼始鋤其勢(shì)。

吉連沐浴、敗而不成。沐浴其名敗神，又稱沐浴煞，乃無(wú)廉無(wú)恥之神，其性侄敗。然而有輕宣分別，即如主敗于午，敗中兼克。寅木敗干子，敗中兼生。卯木敗于子，敗中兼刑。水?dāng)∮谖鳎瑪≈屑嫔翑∮谖鳎瑪≈屑嬉窔狻；饠∮诿瑪≈屑嫔?/p>

惟占婚姻最宜忌之，倘夫擇妻姻得財(cái)爻而化沐浴兼生者必?cái)￠T(mén)風(fēng)，兼克者因好殺身，即如諸占，倘世爻化之生者，因色壞名，克者，因奸喪生。有救者險(xiǎn)里逃生，故曰吉神不可化沐浴也。

戒回頭之克我，勿反德以扶人。回頭克，乃用神自化忌神，如火爻化水之類是也。諸占世爻身爻用爻遇之下吉也，凡用神動(dòng)出生合世爻，是有情于我謀為易成也，或用神發(fā)動(dòng)不來(lái)生合世身，而反生合應(yīng)爻及旁爻者，皆謂叵德扶人，凡占退之所求不易，是損己利人之象也。

惡曜孤寒、怕日辰之并起。惡曜指忌神言也。孤，孤獨(dú)無(wú)生扶拱合也。寒，衰弱無(wú)氣也。凡占遇忌神孤寒，則永無(wú)損害我矣。惟怕日辰并起而孤寒得勢(shì)，終不免其損害，如值月建真可畏也。

用爻重疊、喜墓庫(kù)之收藏。如卦中用爻重疊太過(guò)，最喜用神之墓持臨身世，謂之歸我收藏也。

事阻隔兮間發(fā)，心退悔兮世空。間爻者，世應(yīng)當(dāng)中兩爻是也。蓋此二爻居世應(yīng)之中隔，彼此之路，動(dòng)則有人阻隔，要知何等人阻，以五類推之，如父母動(dòng)即尊長(zhǎng)之輩是也。凡世爻旬空，其人心怠意懶不能勇往精進(jìn)以成其事，故曰心退悔兮世空。

卦爻發(fā)動(dòng)須看交重，動(dòng)變比和當(dāng)明進(jìn)退。凡卦發(fā)動(dòng)之爻須看交重，交主未來(lái)，重主已往。如占逃亡見(jiàn)父母并朱雀發(fā)動(dòng)，若爻是交，當(dāng)有人來(lái)報(bào)信。如值重爻，則信已先知，他仿此，動(dòng)變比和者。指言進(jìn)退二神也，如寅木化卯是進(jìn)神，卯變寅是退神，十八論內(nèi)詳明進(jìn)主上前退主退后。

煞生身莫將吉斷，用克世勿作兇看。蓋生中有刑害之兩防，而合處有克傷之一慮，煞者忌神也，生者生合也，身者如自占以世而言也：如卦中忌神發(fā)動(dòng)則有傷于用神矣，即使生合我有何益哉？況生合之中有刑有害有克，如忌神生世兼有刑克者，不但謀事無(wú)成所求不得，恐因謀而致咎。

即如一人鄉(xiāng)試，干辰月癸酉日卜得節(jié)之坎卦，世爻已火化寅木忌神，主中帶刑、又卯木忌神暗動(dòng)生世，后至臨場(chǎng)病出，此是忌生身也，生中帶刑也。害者相同，克者猶重。又如用神動(dòng)來(lái)克世，謂之物來(lái)尋我。凡謀易就勿因克我當(dāng)做兇看，得用神克世本是吉也，不直又去主合應(yīng)爻，謂之厚于彼而薄于我，則雖用神克世亦作兇看，不可不知也。

刑害不宜臨用、死絕豈可持身。凡用神身世遇日辰相刑，必主不利、占事不成、占物不好、占病沉重、占人有病、占婦下貞、占文卷必破綻、占訟有刑害，爻不過(guò)壞事大概相仿化者亦然，須推衰旺生克分其輕重詳之，死絕于日辰之爻臨持世身用神者，諸占不利．變動(dòng)化入者亦然，然有絕處逢生之辨，學(xué)者宜知。

動(dòng)逢沖而事散。蓋沖之一爻不可一側(cè)推之，如旬空安靜之爻逢沖曰起，旬空發(fā)動(dòng)之爻逢沖曰實(shí)，安靜不空之爻逢沖曰晴動(dòng)，發(fā)動(dòng)不空之爻逢沖曰散，又曰沖脫，凡動(dòng)而逢沖散脫者吉不成吉，兇不成兇也。

絕逢生而事成。大凡用神臨于絕地，廠可執(zhí)定絕于日辰論之，用神化絕皆是也，倘遇生扶，乃兇中有救大吉之兆，名曰絕處逢生。

如逢合住、須沖破以成功。卦中用神忌神遇日辰合，或自化合，或有動(dòng)爻來(lái)合，不拘吉兇皆不見(jiàn)效，須待沖破日期可應(yīng)事之吉兇。假如用爻動(dòng)來(lái)主世，幾事易兒告遇合住則又阻滯須待沖之日事始有成，此下皆斷日期之法也。

若遇休囚，必生旺而成事。斷日期之法不可執(zhí)一，當(dāng)以活法之庶無(wú)差誤。如用爻合住固以沖之日期斷矣，或用爻休衛(wèi)必生旺之期能成其事，故無(wú)氣當(dāng)以旺相月日斷之。若用爻旺相不動(dòng)，則以沖動(dòng)月日斷之。如用爻有氣發(fā)動(dòng)，則以合日斷之，或有氣動(dòng)合日辰，或日辰臨之動(dòng)、或日辰臨之動(dòng)來(lái)生合世身，即以本日斷之。若用爻受制，則以制煞月日斷之。若用爻入墓當(dāng)以沖墓沖用月日斷之，若用旬空安靜，即以出旬逢沖之日斷之若用爻得時(shí)旺動(dòng)而又遇主扶者，此力太旺當(dāng)以墓庫(kù)月日斷之。若用爻元?dú)獍l(fā)動(dòng)而遇生扶，即以生扶日月斷之。若用爻旬空發(fā)動(dòng)，即以出旬值日斷之。若用爻發(fā)動(dòng)旬空被合，即以出旬沖日斷之。若用爻旬空安靜被沖，即以旬合日斷之，若用爻旬空發(fā)動(dòng)逢沖，謂之沖實(shí)，即以本日斷之。以上斷法撮其大要，其中玄妙之理學(xué)者自當(dāng)融通話變，分其輕覓別其用忌，斷無(wú)差矣。

速則動(dòng)而克世，緩則靜而生身。此亦斷日辰之法也，如占來(lái)人定其遲速。若用神動(dòng)而克，來(lái)期甚速。如動(dòng)而生世則遲。如靜而生工世又遲矣，更宜以衰旺動(dòng)靜推驗(yàn)則萬(wàn)無(wú)一錯(cuò)，如衰神發(fā)動(dòng)克世，比旺動(dòng)夾克者又緩矣。余仿此。

父亡而事無(wú)頭緒，福隱而事不稱情。此一節(jié)指言公事當(dāng)看文書(shū)文書(shū)者者，即父母爻也。凡私事須看福德，福德者即子孫爻也。凡占功名公門(mén)公事以父母爻為頭緒，當(dāng)首賴文書(shū)次尊官鬼。如文書(shū)爻空亡，恐事未的確，故曰父亡而事無(wú)頭緒。凡占私事以子孫爻為解憂喜悅之神，又為財(cái)之本源，豈可伏而不現(xiàn)故曰福隱則事不稱情也。

鬼雖禍災(zāi)，伏猶無(wú)氣。官鬼一爻雖言其禍災(zāi)之神然，六爻之內(nèi)亦不可事，宜出現(xiàn)安靜，下宜藏伏，藏伏了謂之卦中無(wú)氣，況那官爻諸占皆有可賴之處，故此要他，即如占名以官爻為用，占文書(shū)以官爻為原神，占訟以官爻為官，占病以官爻為病，占盜賊以官爻為盜賊，占怪異以官爻為怪異，占財(cái)如事官爻，恐兄弟當(dāng)權(quán)不無(wú)損耗。

子雖福德，多反無(wú)功。多，多現(xiàn)反受克，惟占名，子孫為惡煞，除此皆以子孫之爻為福德神也。占藥以子孫之爻為用神，若卦中多現(xiàn)必用藥雜亂服之事功。如占求財(cái)遇子孫爻受傷，不惟無(wú)利恐反致虧本。

究父母推為體統(tǒng)，論官鬼斷作禍殃。財(cái)乃祿神、子為福德、兄弟交重，必至謀為多阻滯，此雖概言五類之大略，然亦有分別用之。假如占終身以父母爻論其出身，如臨貴人有是室家之后，如臨刑害無(wú)氣乃貧賤之兒。如占諷殃，當(dāng)推官鬼附臨何獸，或值玄武即盜賊之殃，財(cái)乃人之食祿故曰祿神，子孫可解憂克鬼故曰福德，兄弟為同輩劫財(cái)，動(dòng)則克財(cái)爭(zhēng)奪，故曰凡謀多阻滯也。

卦身重疊，須知事體兩交關(guān)。卦身即月卦身也。其法陽(yáng)世還從子月起，陰世還從午月生啟蒙節(jié)要論明矣，凡卦身之爻為所占事之體也若六爻中有兩爻出現(xiàn)必是鴛鴦求事，或事于兩處。若帶兄弟必與人同謀，兄弟克世或臨官鬼發(fā)動(dòng)，必有人爭(zhēng)謀其事也。卦身不出現(xiàn)，事未有定向，出現(xiàn)生世持世合世其事已定，宜出現(xiàn)不宜動(dòng)，動(dòng)則須防有變。如變壞則事變壞矣。若持世知此事自可掌握，若臨應(yīng)知此事權(quán)柄在他或動(dòng)他爻變出者，即知此入亦屬其事。如子孫為僧道子侄輩類，或伏于何爻之下，亦依此類推詳。如六爻飛變伏皆無(wú)卦身，其事恨由未的，空亡墓絕諸事難成，大抵卦身當(dāng)作事體看，不可誤作人身。看若占人相貌美惡以卦身看可知矣！凡遇身克世則事尋我吉，世克身則兇，若得身爻生合世爻。更吉。

虎興而遇吉神，不害其為吉；龍動(dòng)而逢兇曜，難掩其為兇。玄武主盜賊之事亦必官爻，朱雀本口舌之神然須兄弟。疾病大宜天喜，若臨兇煞必生悲，出行最怕往亡，如系吉神終獲利，是故吉、兇、神、煞之多端，何如生、克、制、化之一理。大抵卜易當(dāng)執(zhí)定五行六親，不可雜以神煞亂斷。蓋古書(shū)神煞，至京房先生作易，亂留吉兇星曜以迷惑后學(xué)，如天喜往亡大煞大白虎大玄武之類，皆是今人宗之無(wú)不敬信。然神煞大多豈能辨用合？以六獸而言其法莫不以青龍為吉以白虎為兇，見(jiàn)朱雀以為口舌，見(jiàn)玄武以為盜賊，不分臨持用神原神忌神仇神，概以人獸之性斷之，大夫先天之妙旨，何則白虎動(dòng)固兇也，若臨所喜之爻，生扶拱合于世，身則何損于吾？故曰兇不害其為吉。青龍動(dòng)固吉也，若臨所忌之爻，刑沖克害乎用神，則何益干事？故雖吉而難掩其為兇。未雀雖主口舌，然非兄弟并臨則不能成口舌也，玄武雖主盜賊，若非官爻并臨則不能稱盜賊也。蓋六獸之權(quán)，依于五行六親生克故也，又如事喜吉星也，占病遇之。雖大象兇惡竟不以死斷因夭喜故也，若臨神我必以為悲而不以為喜，往亡兇煞也，出行遇之雖大象吉利竟斷其兇因死之故也，若臨所喜之爻動(dòng)夾生扶拱合世身用爻昔，吾必以為利，而不以為害。蓋神煞之權(quán)輕而五行之權(quán)重故也，由是觀之遇吉?jiǎng)t吉遇兇則兇系于此而不系于彼，有驗(yàn)于理而不驗(yàn)于煞，何必徒取幻妄之說(shuō)哉。不然吾見(jiàn)其紛紛繁劇適足以害其理而亂人心，豈能中。蓋神煞無(wú)憑徒為斷易之多歧而不若生克帛化之理人妥，能明其理,則圓神話變自有條理而下惑矣！

六親本也，六獸末也。至于天喜。往亡、天醫(yī)，喪車(chē)等吉兇神煞未中之至未也，欲用之者惟六獸可也。必當(dāng)急于本而緣其未、然六獸但可推其情性形狀，至于吉兇得失當(dāng)專以六親生克為主。學(xué)能如此，則本未兼該。斯不失其妙理，而一以貫之矣！

鳴呼，卜易者知前則易。世人卜易，皆泥古法，能變通者鮮矣，故有龍虎推其悲喜，水人斷具雨晴，空亡便以兇看，月破皆言無(wú)用，身位定為人身，應(yīng)爻概稱代卜，凡此之類難以枚舉，劉伯溫先生作是書(shū)，取理之長(zhǎng)舍義之短，闡古之幽，止今之夫，凡世之執(zhí)迷于前法者，亦莫不為之條解。有志是術(shù)者，茍能究明前說(shuō)，自知通變之道矣！其于易也何有？

求占者鑒后則靈。唯占者固當(dāng)通變，而求占者亦不可不知求卜之過(guò)山，后誠(chéng)心是也。

筮必誠(chéng)心。圣人作易。幽贊神明，以其道合乾坤故也,故凡卜易，必須真誠(chéng)敬謹(jǐn)專心求之，則吉兇禍福自無(wú)下驗(yàn)，今人求卜多有科頭跌足，短衫露體，甚至有不焚香不洗手者，更有富貴自驕差家人代卜，或煩親友代卜，孰不知自雖發(fā)心而代昔未必心虔，忽略如此，而欲求神明之感格者，來(lái)之有也，可不但歟！

筮必誠(chéng)心，何妨子日。陰陽(yáng)歷書(shū)中，有子不問(wèn)卜之說(shuō)，故今人多忌此日，劉國(guó)師謂吉兇之應(yīng)皆感于神明。神明無(wú)往不在，無(wú)時(shí)不格，能格其神自無(wú)不驗(yàn)矣。故凡卜易，惟在人之誠(chéng)不誠(chéng)，不在日之子不子也。鄭景峰曰：子時(shí)卜卦，算當(dāng)日？抑算隔日？學(xué)者宜深思之！