討論中國風水是有科學理據(jù)嗎

 

 “風水術”又稱“堪輿術”，它是我國古代一門十分博大龐雜的理論。 《辭海》對“風水”是這樣解釋的：風水，也叫堪輿。舊中國的一種迷信。認為住宅基地或墳周圍的風向水流等形勢，能招致住者一家的禍福，也指做住宅，相墓葬之法。 《辭源》對“風水”的解釋是：“風水的核心內(nèi)容是人們對居住環(huán)境進行選擇和處理的一種學問，其范圍包含住宅、宮室、陵墓、村落、城市諸方面，其中涉及陵墓的稱為陰宅，涉及其他方面的稱為陽宅。” 陽宅風水存在過千年外，近年流行更盛，不少人視之為迷信，但現(xiàn)代學者，根據(jù)科學加以分析，不少地方與地理環(huán)境，有直接的關系。
 
人是生物之一，受宇宙支配，離不開宇宙定律，故人所居住的好壞生息相關，絕對是有理由存在的。所謂科學根據(jù)，他們舉出例子，先說到萬有引力定律 電磁學。人體血液中鐵質含量達70%，所以人的本性、欲念、行動均受宇宙定律所影響，因而造成人性奮發(fā)向上、怠惰，喜怒哀樂情緒變動，直接與人的生活有關連，那居住與磁性感應是直接有連鎖的。 磁性受制，中和或平衡，甚而強與弱，就造成兇吉禍福的不同。 人的一生運勢，誰都會起伏無定，升起時我們稱之為吉福，低落時我們稱之為兇禍，陽宅位置處于好方位，事業(yè)的興旺和人口的平安，必然沒有什么問題，在運程低落時，禍害也大大減少，但并不能說可以根除。反過來，住錯方位，對事業(yè)，疾病自是加兇，能予以適當?shù)卣{(diào)節(jié)，平衡陰陽，五行均勻，乃能產(chǎn)生保護作用，使受創(chuàng)程度減到最少，趨吉避兇是也。
 
再論到人的本質生理與心理因素，生理上免費算命網(wǎng)（http://www.zhouyi.cc/），機能官能皆有潛伏性，不知道什么地方會出毛病，與機械一樣，故強弱不同，感應程度不同，吉兇禍福就有異了。雖然百分百的尊從舊的古書為本，可是不能不追上時代，更得相信現(xiàn)代科學的成就，把古舊的傳統(tǒng)盡力消化，再配合現(xiàn)代科學理論，融匯古今活為運用，當看風水時，往往在某些地方得來全不費功夫，不由自己不相信。很多古舊的風水設計都有一定道理的，只要深入了解，慢慢自然悟出其方法是經(jīng)過慎密布署的。如此知其然，更知其所以然。
 
{一} 易學思想與中國哲學的聯(lián)系主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
一、哲學概念是對事物本質的最高概括，其內(nèi)涵最小，外延最大?！兑捉?jīng)》中乾卦說明了事物由淺到深的發(fā)展過程。初九爻：“潛龍勿用”，潛在水里的龍自然是未成氣候。“飛龍在天”才是事物發(fā)展的成熟時機。如果過于狂妄自大，必樂極生悲，正是“亢龍有悔”。又如《彖傳》中：“‘師’，眾也；‘貞’，正也。能以眾正，可以王矣。”說明了“得道多助”的道理，有民心才能王天下。《周易》以“神道設教”，接過一般民眾都迷信的筮法，裝進自然哲學和社會哲學的內(nèi)容。將卜筮與哲學有機地結合在一起。使對哲學不感興趣的民眾也易于接受。正如《春秋》的“微言大義”一樣，《易》學中也包括許多看似淺顯，但內(nèi)涵十分豐富與深刻的哲學道理。
 
二、《大象傳》在說：“天行，?。痪右宰詮姴幌ⅰ５貏荩?；君子以厚德載物。”這是《周易》之正道，也是中國傳統(tǒng)文化經(jīng)久不衰的精神。細讀這兩句話，會發(fā)現(xiàn)這其中有可貴的涵義存在。如今，中華民族的子孫仍用“自強不息”、“厚德載物”規(guī)勉著自己，鞭策著自己。由此可見，《周易》中的哲學精神對人本身的教化作用之大。
《周易》蘊涵著關于宇宙人生的大道理。學《易》能修身養(yǎng)性，提高人的道德水平，“修身、齊家、治國、平天下”。學《易》，對學習了解中國傳統(tǒng)文化有很大的幫助?？鬃诱f：“博學、審問、慎思、明辨、然后力行”。我認為學習周易，便能使人向著這一個方向走去。
 
{二} 《易經(jīng)》作為一部古老的經(jīng)典著作，從表面看是一部占卜、預測之書，但是，從卦序、卦名、卦象、卦辭、爻序、爻辭、爻象、斷辭以及其推演過程等方面分析，其中包含著中國傳統(tǒng)道德哲學所有思想和原理。 它早于老子、孔子 而成書，成為老子、孔子哲學思想的源頭活水。
 
《易經(jīng)》包含著“道非常道，有無相生”的宇宙觀
“道非常道，有無相生”是中國道德哲學對自然界本質的深刻揭示，是對自然規(guī)律的高度總結。不僅包含著西方現(xiàn)代哲學唯物觀、發(fā)展觀、聯(lián)系觀更重要的是創(chuàng)立了西方哲學一直未重視的終始觀。 《易經(jīng)》以自己獨特的方式把自然界這些發(fā)展變化規(guī)律滲透到自己的預測理論體系之中，把自己的理論體系置于正確的、科學的宇宙觀指導之下，為其預測的科學性，準確性奠定了堅實的基礎。
 
追溯《易經(jīng)》中包含的哲學原理，有助于我們對《易經(jīng)》的理解，準確的預測將要發(fā)生的事情。也有助于我們駁開《易經(jīng)》的神秘面紗，糾正唯心主義的不全面、不客觀認識。 《易經(jīng)》通過卦名、爻名立論，通過卦辭、爻辭論述事物的發(fā)展變化，通過斷辭指導人們吉兇趨僻。哲學原理就包含在卦序、爻序、卦名、爻名、卦變、爻變之中。
 
名人對易經(jīng)的認識和評價  
物理學家、諾貝爾獎金獲得者楊振寧先生指出：“易經(jīng)是純而又純的科學精華”。 當代著名科學家、兩院院士錢學森先生說：“周易是科學的經(jīng)典”。  臺灣著名學者南懷瑾先生在《易經(jīng)雜談》一書中說：”實際上八卦代表了最高的智慧。所以有人說易經(jīng)是經(jīng)典中之經(jīng)典，哲學中之哲學，智慧中之智慧”。  武漢大學哲學系教授蕭萐父在《周易與現(xiàn)代化》序言中說：“近現(xiàn)代不少西方學者認為東方古代原典中某些哲學范疇、思維模式等，似乎更符合現(xiàn)代科學所揭示的宇宙圖景，有的更從‘周易’象數(shù)體系中找到了與現(xiàn)代科學相對應的數(shù)列和原理。”  
 
恩格斯說，每一門學問只有最終能用數(shù)學表達時才可以被稱為科學。易經(jīng)河洛數(shù)理至今仍是數(shù)學界的高深知識。  偉大的物理學家愛因斯坦對易經(jīng)贊不絕口，因為他的“相對論”的指導思想來源于易經(jīng)。 19世紀德國著名的哲學家黑格爾憑籍中國的易經(jīng)取得了偉大成就。他在自傳中說，他的著名的正反合的辯證邏輯定律，是受中國易經(jīng)啟發(fā)而寫成的。并且說：“‘易經(jīng)’代表了中國人的智慧，是有絕對權威的”。  西方哲人榮格在周易英文再版序言中所說：“談到世界人類之智慧寶典，首推中國之‘易經(jīng)’，在科學方面我們所得到的定律，常常是短命的，或被后來的事實所推翻，唯獨中國的‘易經(jīng)’，亙古常新，相延六千年之久，依然具有價值。”
 
易經(jīng)是中華文化的源頭活水  
武漢大學唐明邦教授認為，周易是中國傳統(tǒng)文化的活水源頭，是東方文化的奇葩，是精湛的“宇宙代數(shù)學”，是古代科學家打開宇宙迷宮之門的金鑰匙，是歷代統(tǒng)治者經(jīng)邦濟世的寶典，也是上古巫史文化的“百科全書”。  北京大學哲學系教授、博士生導師朱伯崑認為，“易傳”為易學哲學發(fā)展奠定了理論基礎，兩漢時期同天文歷法相結合，受到天人感應的影響，形成了以卦氣說為中心的哲學體系。他認為易學哲學的顯著特點是通過“周易”占筮體例的解釋來表達其哲學觀點。研究中國哲學而不研究易學，就不能深入把握中國傳統(tǒng)理論思維的特點。  
 
八卦的哲學內(nèi)涵在哲學、社會科學、自然科學三大領域內(nèi)產(chǎn)生了杰出的研究成果：在哲學領域內(nèi)產(chǎn)生了《道德經(jīng)》、在社會科學領域內(nèi)產(chǎn)生了《易經(jīng)》、在自然科學領域內(nèi)產(chǎn)生了《黃帝內(nèi)經(jīng)》。這三部巨著成了中國東方神秘主義文化的三根柱石。  易經(jīng)也是儒家中庸之道、仁義禮智信、三綱五常等思想的重要來源，被儒家尊為“群經(jīng)之首”。  
 
隨著易學的發(fā)展，其科學性也日益彰顯，主要表現(xiàn)在：一方面，隨著中國古代科學技術的發(fā)展，以科學知識印證和詮釋易學，建立了具有科學內(nèi)容的易學體系。如以解釋《周易》為宗旨的《易緯》記載了比較完備的中醫(yī)、農(nóng)學、歷法、天文知識。另一方面，古代科技以易學思維為指導，以易學象數(shù)的概念和理論為依托，建立了具有中國特色的科學。如唐代的《大衍歷》、《開元占經(jīng)》等，充分運用了《周易》的象數(shù)理論；易學陰陽學說、五行理論、整體原則等，對中醫(yī)理論的形成和發(fā)展起到了重要的理論支撐作用。   易經(jīng)陰陽學說是中醫(yī)陰陽學說的基礎。中醫(yī)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》受《易經(jīng)》的影響很大。東漢時期的《神農(nóng)本草經(jīng)》運用八卦取象的觀念，明確了中醫(yī)用藥原則。張仲景《傷寒論》把陰陽學說和太發(fā)展為六經(jīng)學說，創(chuàng)立了六經(jīng)辨證的原則，奠定了臨床醫(yī)學的基礎。
 
3 易經(jīng)在園林、養(yǎng)生、環(huán)保、農(nóng)業(yè)等方面都產(chǎn)生過巨大影響，有的至今仍是重要的參考文獻?！兑捉?jīng)》編碼獨特的實時定位系統(tǒng)論思想，從根本上打破了現(xiàn)代科學可以“重復”的神話，強調(diào)了事物矛盾的特殊性一面，具有重要的世界觀和方法論意義。  易經(jīng)回答了諸多哲學、天文、預測等方面問題，是真正的一分為二觀點，比馬克思學說早了幾千年。通過象、數(shù)、理的推演，展示了獨特的宇宙觀，回答了物質、能量、信息、質量轉換、辯證法則、整體運動變化、人的意志等純哲學命題，具有世界觀和方法論方面的重要意義，獨樹一幟。
 
其辯證觀念是唯物辯證法的先軀。  
易經(jīng)對建筑學的影響，主要和風水學說緊密相關，古代的城建布局、建筑設置等都以易經(jīng)理論為指導，四合院就是陰陽平衡、和諧觀念建筑的典型。傳統(tǒng)建筑中的“九梁十八柱”等都是從易經(jīng)中獲得靈感，故宮角樓就是這種風格的典型。  易經(jīng)對軍事理論有直接影響。宋代王應麟在《通鑒答問》中稱：“蓋易之為書，兵法盡備。”易經(jīng)64卦，適合戰(zhàn)爭機動戰(zhàn)略的選擇，歷史上著名的軍事家孫臏、吳起、諸葛亮等，都根據(jù)易經(jīng)原理排兵布陣。歷史上戚繼光抗倭，在創(chuàng)立陣法時也是參考易經(jīng)原理。  易經(jīng)對武術發(fā)展也有很大啟發(fā)。易經(jīng)中有“君子以除戎器，戒不虞”的辭，說“君子應整治兵器，以防不測”，對習武健身、防身觀念的形成有直接影響。八卦掌、太極拳等，都來自易經(jīng)理論。  圍棋也是根據(jù)易經(jīng)原理演變的，被認為是世界上最復雜的游戲之一。