源作者:愚亮zzZ

在親子教育中，父與子（男子、女子）之間的關(guān)系討論由來已久，有人說父子之間應(yīng)該像朋友一樣；也有人說，父子之間的關(guān)系實(shí)際上是競爭的關(guān)系；還有人說，父子之間的關(guān)系不過是法律確立的關(guān)系，孩子終究會(huì)與父分離，他本獨(dú)立。

諸多的觀點(diǎn)交織在我們的耳眼之間，無從取舍。以至于很多父母在親子教育中開始迷茫，以及退縮。總感覺若是在與孩子的相處中，方式或角色的不對(duì)，便會(huì)影響孩子整個(gè)人生的成長一般。而有條件的家庭，便可以將這種親子教育功能轉(zhuǎn)嫁給他人（教育單位、機(jī)構(gòu)或者專家）；沒條件的，則只好到處求醫(yī)問藥，最終不僅將自己弄得身心疲憊，還將親子之間的關(guān)系弄得四不像，索性便干脆擺爛“老子教育兒子，天經(jīng)地義”。

事實(shí)上，

以至于很多方法僅可用于個(gè)體化的實(shí)踐，一旦廣泛推行，便立即不再適用了，甚至被用于諸多家庭反而還各種別扭。

“今天怎么做父親，我跟我兒子的關(guān)系，我究竟怎么去影響他，兩種原則在我心中打架。我想像M國人一樣的尊重他，平等的對(duì)待他，同時(shí)我又發(fā)現(xiàn)我必須有責(zé)任讓他成長，然后我關(guān)愛他，我說我跟你的關(guān)系，不是一份用法律來規(guī)定的關(guān)系——你是我兒子，法律上規(guī)定的，然后我有這個(gè)兒子，有一天你長大了可以用律師的口吻跟我說話，說你的權(quán)利在哪里，我的義務(wù)在哪里，我要這種父子關(guān)系干嘛。”王德峰教授袒露，在我們當(dāng)前的生活之中，已經(jīng)發(fā)生了中西文化的最尖銳的沖突。

所以在

那么在我們的文化下，父與子之間的關(guān)系是怎樣的呢？

（

當(dāng)然以我現(xiàn)在的了解只能從較為粗淺的層面談起，算是一種拋轉(zhuǎn)，以供參考。

）

如果說從整體的宏觀的文化上來講，將整個(gè)文化精髓和歷史作為“父”，那么我們所有人都是“子”。在這種宏觀的“父”與“子”的立意中，我們文化中的父子關(guān)系便正好如張繼所言“為往圣繼絕學(xué)”一般的關(guān)系，甚至我們“子”之責(zé)任，還得有更進(jìn)一步的“發(fā)展、超越”的概念存在。

也即是說，“子”的存在是為“父”之內(nèi)涵和意志的存續(xù)和發(fā)展而存在的。

所以在我們的文化中，父與子的關(guān)系，首先是有一層“延續(xù)”和“繼承”的概念存在——不過這若放在新時(shí)代的一些親子教育觀念中，必然會(huì)有一層所謂的“控制”的含義。

你之容顏不在，你之意志不復(fù)，你之前路漫漫不從抵達(dá)，所以孩子來了。他們將帶著你的印記，見山，見水，見前路漫漫；帶著你的意志前行，做你所不做，成你所不成，愛你所不愛。

在我們的文化里，他首先是有這層意義的。

也是如此，在我們的歷史之上，孩子的叛逆也是有的，但其最終的人生也會(huì)在一定程度上在父輩的脈絡(luò)上有一定的交集。就像我們的偉人一樣，從農(nóng)民之中叛逆而去，最終的人生使命依然又回歸到農(nóng)民這條線上，只是從一個(gè)細(xì)小的點(diǎn)進(jìn)行了無限的升華。

而這種回歸和交集，在西方的部分觀點(diǎn)中卻是被鄙棄化的，也就是說我的人生似乎跟我的父輩有些重合，就感到很可悲，又很可恥，就要去治療，然后活得更獨(dú)立自主點(diǎn)，更特別一點(diǎn)，不能有父輩的影子，不然就不叫我自己——而

其次再是我們說的那些“多元”關(guān)系。不管你們父子之間是當(dāng)朋友也好，當(dāng)師生也好，還是當(dāng)競爭對(duì)手也好，那都只是一種繼承儀式的不同罷了。

不過這樣去講很容易被認(rèn)為是將孩子當(dāng)多一種個(gè)人實(shí)現(xiàn)上的替補(bǔ)，而將孩子獨(dú)立自主的人格給掩埋了，致使孩子的人生缺乏了更多的自主感。這也是我們文化中未能察覺和完善到的，其中有傳統(tǒng)文化中的整體環(huán)境相關(guān)聯(lián)的關(guān)系——從整體上我們?nèi)狈?duì)個(gè)體意志發(fā)展的一種重視，有時(shí)候在整體之上甚至需要對(duì)個(gè)體意志進(jìn)行一定的忽略和犧牲——可以看做一種群體生存意志所做出的選擇，為了更好的保存整體的命運(yùn)，個(gè)體的意志可以相對(duì)的被忽略。

只是在當(dāng)下更加多元和多樣化的群體發(fā)展之下，整體意志和個(gè)體意志有時(shí)候都相當(dāng)重要。所以我們也需要對(duì)優(yōu)秀的觀念進(jìn)行一定的采納，不過最好是基于我們本身的文化背景進(jìn)行過實(shí)踐和融合后的采納。

因此我以為，

在這個(gè)基礎(chǔ)上，父親方能基于神圣般的本能意識(shí)去對(duì)孩子進(jìn)行養(yǎng)育和相處，而不會(huì)覺得“只是生了個(gè)孩子”、“不過是失誤”、“不過是個(gè)女孩兒”、“反正還可以要二胎/三胎”等，以至于草率處理父子關(guān)系；

然后再是基于孩子本身的性格和家庭環(huán)境下的教育風(fēng)格，尋求適恰的父子關(guān)系的模式

——一個(gè)嚴(yán)肅的父親，必然無法通過壓抑自己的本來性格強(qiáng)裝和藹歡愉的樣子與孩子長期相處；一個(gè)歡喜跳脫的父親，也無法總是強(qiáng)裝嚴(yán)肅威嚴(yán)的樣子去與孩子鏈接，在各自的家庭關(guān)系里，兩種父親并無好壞之分，只有適恰與否的區(qū)別。

只有在與孩子成長環(huán)境相適切的關(guān)系之下，才能夠更好的平衡父子之間的關(guān)系，并有效促進(jìn)其健康成長，甚至促使孩子的應(yīng)變力和適應(yīng)能力的提升和成熟。

而要做到這一切，我們最首要的任務(wù)在于完善對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，不然便只能像個(gè)無頭蒼蠅一樣在百家之言中走馬觀花，偶爾拿起他人之香餑，卻可能只是我們之敝屣。