骨相篇
 

[東漢]王充 撰
 

人曰命難知。命甚易知。知之何用？用之骨體。人命稟於天，則有表候見于體。察表候以知命，猶察斗斛以知容矣。表候者，骨法之謂也。傳言黃帝龍顏，顓頊戴午，帝嚳駢齒，堯眉八采，舜目重瞳，禹耳三漏，湯臂再肘，文王四乳，武王望陽(yáng)，周公背僂，皋陶馬口，孔子反羽。斯十二圣者，皆在帝王之位，或輔主憂世，世所共聞，儒所共說，在經(jīng)傳者較著可信。若夫短書俗記、竹帛胤文，非儒者所見，眾多非一。蒼頡四目，為黃帝史。晉公子重耳仳脅，為諸侯霸。蘇秦骨鼻，為六國(guó)相。張儀仳脅，亦相秦、魏。項(xiàng)羽重瞳，云虞舜之後，與高祖分王天下。陳平貧而飲食之足，貌體佼好，而眾人怪之，曰：“平何食而肥？”及韓信為滕公所鑒，免於鈇質(zhì)，亦以面狀有異。面狀肥佼，亦一相也。高祖隆準(zhǔn)、龍顏、美須，左股有七十二黑子。單父呂公善相，見高祖狀貌，奇之，因以其女妻高祖，呂后是也，卒生孝惠帝、魯元公主。高祖為泗上亭長(zhǎng)，當(dāng)去歸之田，與呂后及兩子居田。有一老公過，請(qǐng)飲，因相呂后曰：“夫人，天下貴人也。”令相兩子，見孝惠曰：“夫人所以貴者，乃此男也。”相魯元，曰：“皆貴。”老公去，高祖從外來，呂后言於高祖。高祖追及老公，止使自相。老公曰：“鄉(xiāng)者夫人嬰兒相皆似君，君相貴不可言也。”後高祖得天下，如老公言。推此以況一室之人，皆有富貴之相矣。類同氣鈞，性體法相固自相似。異氣殊類，亦兩相遇。富貴之男娶得富貴之妻，女亦得富貴之男。夫二相不鈞而相遇，則有立死；若未相適，有豫亡之禍也。王莽姑正君許嫁，至期當(dāng)行時(shí)，夫輒死。如此者再，乃獻(xiàn)之趙王，趙王未取又薨。清河南宮大有與正君父稚君善者，遇相君曰：“貴為天下母。”是時(shí)，宣帝世，元帝為太子，稚君乃因魏郡都尉納之太子，太子幸之，生子君上。宣帝崩，太子立，正君為皇后，君上為太子。元帝崩，太子立，是為成帝，正君為皇太后，竟為天下母，夫正君之相當(dāng)為天下母，而前所許二家及趙王，為無天下父之相，故未行而二夫死，趙王薨。是則二夫、趙王無帝王大命，而正君不當(dāng)與三家相遇之驗(yàn)也。丞相黃次公，故為陽(yáng)夏游徼，與善相者同車俱行，見一婦人年十七八，相者指之曰：“此婦人當(dāng)大富貴，為封侯者夫人。”次公止車，審視之，相者曰：“今此婦人不富貴，卜書不用也。”次公問之，乃其旁里人巫家子也，即娶以為妻。其後次公果大富貴，位至丞相，封為列侯。夫次公富貴，婦人當(dāng)配之，故果相遇，遂俱富貴。使次公命賤，不得婦人為偶，不宜為夫婦之時(shí)，則有二夫、趙王之禍。夫舉家皆富貴之命，然後乃任富貴之事。骨法形體，有不應(yīng)者，擇必別離死亡，不得久享介福。故富貴之家，役使奴僮，育養(yǎng)牛馬，必有與眾不同者矣。僮奴則有不死亡之相，牛馬則有數(shù)字乳之性，田則有種孳速熟之谷，商則有居善疾售之貨。是故知命之人，見富貴於貧賤，睹貧賤於富貴。案骨節(jié)之法，察皮膚之理，以審人之性命，無不應(yīng)者。

趙簡(jiǎn)子使姑布子卿相諸子，莫吉，至翟婢之子無恤而以為貴。無恤最賢，又有貴相，簡(jiǎn)子後廢太子，而立無恤，卒為諸侯，襄子是矣。相工相黥布，當(dāng)先刑而乃王，後竟被刑乃封王。衛(wèi)青父鄭季與楊信公主家僮衛(wèi)媼通，生青。在建章宮時(shí)，鉗徒相之，曰：“貴至封侯。”青曰：“人奴之道，得不笞罵足矣，安敢望封侯？”其後青為軍吏，戰(zhàn)數(shù)有功，超封增官，遂為大將軍，封為萬戶侯。周亞夫未封侯之時(shí)，許負(fù)相之，曰：“君後三歲而入將相，持國(guó)秉，貴重矣，於人臣無兩。其後九歲而君餓死。”亞夫笑曰：“臣之兄已代侯矣，有如父卒，子當(dāng)代，亞夫何說侯乎？然既巳貴，如負(fù)言，又何說餓死？指示我！”許負(fù)指其口，有縱理入口，曰：“此餓死法也。”居三歲，其兄絳侯勝有罪，文帝擇絳侯子賢者，推亞夫，乃封條侯，續(xù)絳侯後。文帝之後六年，匈奴入邊，乃以亞夫?yàn)閷④姟Ｖ辆暗壑畷r(shí)，亞夫?yàn)樨┫啵嵋约裁狻Ｆ渥訛閬喎蛸I工官尚方甲盾五百被可以為葬者，取庸苦之，不與錢。庸知其盜買官器，怨而上告其子。景帝下吏責(zé)問，因不食五日，嘔血而死。當(dāng)鄧通之幸文帝也，貴在公卿之上，賞賜億萬，與上齊體。相工相之曰：“當(dāng)貧賤餓死。”文帝崩，景帝立，通有盜鑄錢之罪，景帝考驗(yàn)，通亡，寄死人家，不名一錢。

韓太傅為諸生時(shí)，借相工五十錢，與之俱入璧雍之中，相璧雍弟子誰當(dāng)貴者。相工指倪寬曰：“彼生當(dāng)貴，秩至三公。”韓生謝遣相工，通刺倪寬，結(jié)膠漆之交，盡筋力之敬，徙舍從寬，深自附納之。寬嘗甚病，韓生養(yǎng)視如仆狀，恩深逾於骨肉。後名聞於天下。倪寬位至御史大夫，州郡丞旨召請(qǐng)，擢用舉在本朝，遂至太傅。夫鉗徒、許負(fù)及相鄧通、倪寬之工，可謂知命之工矣。故知命之工，察骨體之證，睹富貴貧賤，猶人見盤盂之器，知所設(shè)用也。善器必用貴人，惡器必施賤者，尊鼎不在陪廁之側(cè)，匏瓜不在殿堂之上，明矣。富貴之骨，不遇貧賤之苦；貧賤之相，不遭富貴之樂，亦猶此也。器之盛物，有斗石之量，猶人爵有高下之差也。器過其量，物溢棄遺；爵過其差，死亡不存。論命者如比之於器，以察骨體之法，則命在於身形，定矣。非徒富貴貧賤有骨體也，而操行清濁亦有法理。貴賤貧富，命也；操行清濁，性也。非徒命有骨法，性亦有骨法。唯知命有明相，莫知性有骨法，此見命之表證，不見性之符驗(yàn)也。范蠡去越，自齊遺大夫種書曰：“飛鳥盡，良弓藏，狡兔死，走犬烹。越王為人長(zhǎng)頸鳥喙，可與共患難，不可與共容樂。子何不去？”大夫種不能去，稱疾不朝，賜劍而死。大梁人尉繚，說秦始皇以并天下之計(jì)，始皇從其冊(cè)，與之亢禮，衣服飲食與之齊同。繚曰：“秦王為人，隆準(zhǔn)長(zhǎng)目，鷙膺豺聲，少恩，虎視狼心，居約易以下人；得志亦輕視人。我布衣也，然見我，常身自下我。誠(chéng)使秦王須得志，天下皆為虜矣。不可與交游。”乃亡去。故范蠡、尉繚見性行之證，而以定處來事之實(shí)，實(shí)有其效，如其法相。由此言之，性命系於形體，明矣。以尺書所載，世所共見，準(zhǔn)況古今，不聞?wù)弑乇姸喾且唬杂衅鋵?shí)。稟氣於天，立形於地，察在地之形，以知在天之命，莫不得其實(shí)也。有傳孔子相澹臺(tái)子羽、唐舉占蔡澤不驗(yàn)之文，此失之不審，何隱匿微妙之表也。相或在內(nèi)，或在外，或在形體，或在聲氣。察外者遺其內(nèi)；在形體者，亡其聲氣。孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨(dú)立鄭東門。鄭人或問子貢曰：“東門有人，其頭似堯，其項(xiàng)若皋陶，肩類子產(chǎn)。然自腰以下，不及禹三寸，傫傫若喪家之狗。”子貢以告孔子，孔子欣然笑曰：“形狀未也。如喪家狗，然哉！然哉！”夫孔子之相，鄭人失其實(shí)。鄭人不明，法術(shù)淺也。孔子之失子羽，唐舉惑於蔡澤，猶鄭人相孔子，不能具見形狀之實(shí)也。