打胎真的有因果報(bào)應(yīng)嗎

 

 你決定把她墮掉后，可憐的嬰靈們就已無(wú)家可歸了！他們只能在人世間游蕩，沒(méi)有吃的、沒(méi)有穿的，又冷又餓，還備受那些孤魂野鬼的欺負(fù)，因?yàn)樗麄兲×耍緵](méi)有能力保護(hù)自己！ 就這樣游蕩著,煎熬著長(zhǎng)大,直到三年之后,他們開(kāi)始懂事了！
 
也就是3~6年這段時(shí)間，他們會(huì)找到自己的父母,日夜依附在父母身邊，進(jìn)而有所要求，尋求父母的呵護(hù)與溫暖，但我們并不知道有這回事。
 
6~12年這期間,是最頑皮搗蛋時(shí)期,他們因?yàn)殚L(zhǎng)久得不到父母的彌補(bǔ)，便產(chǎn)生了怨氣，在家中搞破壞。 比如：家里會(huì)發(fā)出莫名其妙的叮叮咚咚撞擊聲；會(huì)欺負(fù)自己的幼小弟妹,讓幼小的弟妹無(wú)緣無(wú)故的哭鬧不止；破壞父母之間的感情，讓父母爭(zhēng)吵，直至父母感情破裂。
 
12~16年這期間,最容易阻擋父母的財(cái)運(yùn),嬰靈會(huì)在父母前往寺廟參拜時(shí),跟隨前往并處處伸冤，使父母無(wú)法得到神佛的庇佑，造成很多父母無(wú)形中得病痛；也阻礙父母事業(yè)上的發(fā)展,嚴(yán)重阻擋財(cái)路，嬰靈會(huì)不擇手段的報(bào)復(fù)將自己殺害的父母！
 
事實(shí)上無(wú)論男人女人都是共業(yè)者，通常情況下，如果被墮的是男孩，則會(huì)糾纏母親；如果是女孩，則會(huì)糾纏父親。而且嬰靈還會(huì)隨著時(shí)間慢慢的長(zhǎng)大,他們報(bào)復(fù)父母的能力也會(huì)越來(lái)越強(qiáng)大。總之，這都是絕對(duì)的事實(shí),信與不信，都取決于自己，人人都有判斷的自由！
 
無(wú)論死去活著的都是您的孩子！緣分好的有可能遇到被超度，可是又有多少嬰靈并未被超度，上天無(wú)路,入地?zé)o門(mén)的嬰靈，真的非常可憐！希望人們能認(rèn)識(shí)到墮胎的罪惡,墮胎嬰靈的悲慘,廣為周圍身邊的人宣傳墮胎之過(guò)患。墮過(guò)胎的人，真誠(chéng)懺悔，盡力超度，為孩子重塑金身，早日投胎轉(zhuǎn)世，免受淪落之苦。為他們尋找到一個(gè)好的去處。這正是你運(yùn)勢(shì)財(cái)運(yùn)事業(yè)不好的根本原因，很多人說(shuō)我朋友打過(guò)好幾個(gè)，現(xiàn)在運(yùn)氣非常好，那只是未到時(shí)候，到時(shí)候以后，自然有報(bào)應(yīng)。
 
其實(shí)，真相是，墮胎后的嬰孩，它們的靈魂并沒(méi)有離開(kāi)，并且無(wú)法離開(kāi)父母。他們從地府拿到一個(gè)投胎的名額非常不容易，來(lái)投胎的神識(shí)都是和我們十分有緣的，無(wú) 非是來(lái)報(bào)恩、報(bào)仇、索債、還債。當(dāng)女人的子宮受精卵開(kāi)始發(fā)育時(shí)，神識(shí)，也就是靈魂會(huì)歡歡喜喜地進(jìn)入到這顆寶貴的受精卵，等待成為人身。可是當(dāng)他們滿懷期待，母親懷胎十月，卻沒(méi)想到被墮胎醫(yī)生的手術(shù)刀或者藥物，在子宮里面被殘忍地殺害了！他們的肉身雖然沒(méi)有了，可是靈魂卻承受了地獄般的煎熬和痛苦，并且再也無(wú) 法再次投胎或是離開(kāi)父母，他們的情感被憤怒、憎恨所充斥！
 
墮胎的女性，往往多病、多災(zāi)、命短、精神恍惚、老是想自殺等等，身體有諸多疾病纏身，困苦不堪，因?yàn)閶牒⒏赣H、或者父親，需要長(zhǎng)期靠吸食陽(yáng)氣來(lái)討生活，或依附在腰背、或依附在腿部等等，長(zhǎng)期以往，使得此部位十分脆弱，疾病纏身。
 
墮胎是殺生惡行，以事、意樂(lè)、加行、究竟衡量，事是胎兒，并非無(wú)情法與低等生命，而是極為寶貴的具命有情。意樂(lè)之中，想是于胎兒作胎兒想；煩惱是貪、嗔、癡任何一種，譬如未婚懷孕為了遮人眼目，或者不想撫養(yǎng)兒女，而自己墮胎，或者古代一夫多妻，妻子嫉妒小妾有孕，下藥墮胎；等起為樂(lè)墮胎欲。加行是服藥打胎或作人工流產(chǎn)手術(shù)。究竟，是胎兒斷命根。因此墮胎即是殺人，墮胎者成為殘忍殺害親身骨肉的殺人犯。
 
因果報(bào)應(yīng)法則的秘密
 
一、已作不失
佛說(shuō)：“縱使百千劫，所作業(yè)不亡，因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受。”我們已造作的善與不善的業(yè)，必定會(huì)感受苦樂(lè)的果報(bào)，善惡的業(yè)力不會(huì)因?yàn)闀r(shí)空的轉(zhuǎn)換，而無(wú)緣無(wú)故地減弱或者消失。雖然業(yè)力的成熟有快慢的不同，有的現(xiàn)前感受，有的需要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的時(shí)劫，等到因緣聚合才會(huì)受果，但天網(wǎng)恢恢疏而不漏，沒(méi)有任何一種業(yè)會(huì)被時(shí)間、水、火等外法所毀滅。就象智悲光尊者所比喻的那樣：“高空飛翔金翅鳥(niǎo)，雖暫不見(jiàn)身影現(xiàn)，然與其身無(wú)離合，因緣聚合定現(xiàn)前。”所以我們所造的一切善惡業(yè)，雖然暫時(shí)沒(méi)有顯現(xiàn)果報(bào)，但這些最終不可能不降臨到自己的頭上。一旦業(yè)力成熟，即使是斷除業(yè)障的圣者也要感受自己的業(yè)果，何況我們凡夫？
 
曾有一日，佛在精舍正為弟子說(shuō)法，突然徑直走來(lái)一位孕婦，指著佛陀說(shuō)道：“沙門(mén)！你害人不淺！你讓我懷孕又將我拋棄，我到處找你都找不著，原來(lái)你在這里逍遙享福，現(xiàn)在你說(shuō)你如何安置我？”其實(shí)這女子并未真的懷孕，她受外道的指使，將臉盆捆在肚子上，偽裝有孕在身，企圖誹謗佛陀。當(dāng)然她的伎倆最終還是被佛弟子發(fā)現(xiàn)了。
 
在場(chǎng)的弟子詫異非常，心中不禁疑惑：為何解脫的圣者如佛陀仍會(huì)遭受果報(bào)？當(dāng)時(shí)舍利弗就代為問(wèn)佛，是何因緣致使此女誹謗佛陀？佛告眾弟子：“久遠(yuǎn)以前，在一王城中，有一賢女名‘善幻女’，她對(duì)修行人非常恭敬，時(shí)常予以供養(yǎng)，尤其是對(duì)‘無(wú)勝’和‘常觀’兩位法師。無(wú)勝法師修持精進(jìn)、德行高尚，頗受大眾敬重，而常觀法師，世俗習(xí)氣卻很深重。雖然善幻女每日都以同等供品供養(yǎng)，但在態(tài)度上難免有凡夫的分別，對(duì)無(wú)勝法師她有更多的恭敬。日子一久，常觀法師心里不平衡，不禁生起強(qiáng)烈的嫉妒之火，逢人便說(shuō)善幻女一定與無(wú)勝法師有私通，雖然表面上是同樣的供品，私下卻對(duì)無(wú)勝法師另有厚意。當(dāng)時(shí)雖有人勸告，但他仍然不斷地造謠誹謗。
 
“那位常觀法師就是我的前身，因?yàn)閻阂庹u謗有德的修行人，曾經(jīng)遭受無(wú)數(shù)千年地獄猛火燒身的苦報(bào)。雖然現(xiàn)在我已得解脫，但余報(bào)未盡，所以今生還要遭到同樣惡意的誹謗！”所以即使是圓滿成就的佛陀，也示現(xiàn)因往昔的誹謗，在歷經(jīng)久遠(yuǎn)劫后，仍然絲毫不爽地感受惡業(yè)的報(bào)應(yīng)。
 
又昔日有人想出家，阿羅漢觀其八萬(wàn)劫內(nèi)無(wú)此善根，故不許可，后佛言其在八萬(wàn)劫前，曾于山中遇虎，驚慌攀樹(shù)，并失聲叫了一聲“南無(wú)佛”，以此善根而得出家、證果。所以，食少金剛亦決不消，一聲“南無(wú)佛”，這八萬(wàn)劫前無(wú)意所造之善因，在因緣成熟之際，也自然現(xiàn)出它的果報(bào)。我們往昔所造的一切惡業(yè)，如果沒(méi)有以對(duì)治力懺悔，那么在今生與來(lái)世乃至千萬(wàn)劫后終將感受其苦果，在未成熟之前，絕不可能自動(dòng)消失。反之，往昔一切的善根如果未被邪見(jiàn)、嗔心等摧毀，也必將次第成熟樂(lè)果。
 
二、苦樂(lè)法則
天邊無(wú)際的眾生，由于自愛(ài)的本能，無(wú)不希求安樂(lè)、逃避痛苦，即便我們覺(jué)得微不足道的蚊蟻，也是日日都在尋求安樂(lè)。然而大多數(shù)的眾生不明苦樂(lè)的法則，不知苦樂(lè)的來(lái)源，所以無(wú)緣踏上安樂(lè)的正道。他們往往背道而馳，想求得安樂(lè)卻未曾種下樂(lè)因，想遠(yuǎn)離痛苦卻處處制造苦因，如是而行怎么能離苦得樂(lè)呢？其實(shí)苦樂(lè)的根源只在我們的心、我們所造的業(yè)。
 
每當(dāng)我們生起善心、說(shuō)愛(ài)語(yǔ)或者幫助他人的時(shí)候，總會(huì)內(nèi)心充滿歡喜；每當(dāng)我們生起惡心、說(shuō)粗語(yǔ)、損害他人的時(shí)候，總會(huì)覺(jué)得內(nèi)心難過(guò)、壓抑。這是人所皆知的淺近常識(shí)。它就發(fā)生在我們的內(nèi)心當(dāng)下。而苦樂(lè)的范疇遠(yuǎn)不止此，凡是一切適悅?cè)诵牡母惺芏挤Q為樂(lè)受，一切使人心不適悅的感受都稱為苦受，它包括外境、身體、心理所引起，發(fā)生在過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)一切時(shí)處的感受。
 
關(guān)于這一切苦樂(lè)感受的來(lái)源，成道的圣人比我們見(jiàn)得遠(yuǎn)為深廣徹底，無(wú)數(shù)的佛菩薩都覺(jué)悟到宇宙中有一條永恒的法則，巨細(xì)無(wú)遺地貫穿于萬(wàn)事萬(wàn)法中。這條法則，宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》中歸納道：“不論是凡夫還是圣者，他們身心相續(xù)中所有的安樂(lè)感受，下至地獄眾生得到一絲涼風(fēng)的快感，都是往昔造集善業(yè)的結(jié)果，絕對(duì)不會(huì)有從不善業(yè)產(chǎn)生安樂(lè)的可能；相反，眾生相續(xù)中所有的痛苦逼迫，上至圣者阿羅漢相續(xù)中的苦受，都是往昔造作惡業(yè)的結(jié)果，絕對(duì)不會(huì)有從善業(yè)產(chǎn)生痛苦的可能。”“痛苦與安樂(lè)又有種種的差別，同樣這是從善惡業(yè)的種種差別，沒(méi)有絲毫混亂、各別相應(yīng)而感召得到的。”
 
佛陀以其一切智智現(xiàn)量照見(jiàn)萬(wàn)法的因緣，關(guān)于人道之中種種的苦樂(lè)差別從何而來(lái)，佛陀曾經(jīng)開(kāi)示說(shuō)：“國(guó)王、長(zhǎng)者地位尊貴，是從禮敬三寶得來(lái)的；大富之人，財(cái)物無(wú)量，是從布施得來(lái)的；長(zhǎng)壽之人健康無(wú)病，是從持戒得來(lái)的；相好之人容光煥發(fā)、膚色潔白，是從忍辱得來(lái)的；勤奮之人樂(lè)于福事，是從精進(jìn)得來(lái)的；安詳之人言行審慎，是從禪定得來(lái)的；聰慧之人通澈明達(dá)，是從修慧得來(lái)的；又有人音聲清澈、令人喜聞，是因過(guò)去歌詠三寶得來(lái)的；有人身心清凈、無(wú)有病痛，是因過(guò)去修慈心得來(lái)的。”
 
“做人奴婢，是負(fù)債不還、不禮三寶的果報(bào)；為人丑黑，是遮佛光明的果報(bào)；身材矮小，是輕慢人的果報(bào)；愚昧無(wú)知，是不求學(xué)的果報(bào)；性格專愚，是不教人的果報(bào)；為人喑痖，是誹謗人的果報(bào)；耳聾目盲，是不聽(tīng)法的果報(bào)；身生惡瘡，是鞭撻眾生的果報(bào)；常遭獄難、扭枷其身，是籠系眾生的果報(bào)；為人口缺，是前生鉤魚(yú)口缺的果報(bào)……”
 
由此下至無(wú)間地獄的凡夫、上及圣者諸佛菩薩，宇宙無(wú)量時(shí)空之中的圣凡境界，有著種種苦樂(lè)的差別，每一苦報(bào)必有其對(duì)應(yīng)的惡業(yè)之因，每一樂(lè)受必有其對(duì)應(yīng)的善業(yè)之因，每一種業(yè)因必定恰如其分地顯現(xiàn)它的果報(bào)，既不會(huì)顛倒也不會(huì)紊亂。比如行善不可能感苦，造惡不可能得樂(lè)，又同樣是善業(yè)，布施不是相好的根本因，持戒不是增財(cái)?shù)母疽颉Ｋ允篱g的一切萬(wàn)法都遵循著這個(gè)苦樂(lè)的法則，永遠(yuǎn)不可能有什么超越性的變異。
 
正因?yàn)樗鞘浪酌灾幸粭l永恒的法則，在這個(gè)宇宙無(wú)時(shí)無(wú)處不顯現(xiàn)它的存在，所以一切真善美的道德行為便有了依據(jù)和保證，一切圣賢立教皆基于此，一切生命的求證圓滿也必基于此，否則一切世間的美德、一切出世間的解脫都只會(huì)成為口中的立論，而變得毫無(wú)實(shí)義，義士舍身成仁、烈女堅(jiān)貞守節(jié)也成了迂腐無(wú)義之行。如能對(duì)此生起堅(jiān)固的定解，那么善惡、苦樂(lè)涇渭分明，我們一切身語(yǔ)意的行為必將唯善是趨。所以宗喀巴大師說(shuō)，對(duì)業(yè)果的決定無(wú)欺獲得不移正見(jiàn)，是為一切佛弟子的所有正見(jiàn)，是一切白法（善法）的根本。
 
三、自作自受
佛在《百業(yè)經(jīng)》中開(kāi)示我們：一切善惡業(yè)果不會(huì)成熟于地、水、火、風(fēng)四大之上，只會(huì)成熟在自己的五蘊(yùn)、十二處、十八界之上。所以我們?nèi)缃裨谏硇摹h(huán)境上所感受的一切果報(bào)，都必源于自己往昔所造的善惡業(yè)，并非神靈、強(qiáng)權(quán)或自然力等他法加諸于自己的身心之上，而如今自作的一切，也必將于今生、來(lái)生或者遙遠(yuǎn)的未來(lái)世，在自己的生理、心理、所處的環(huán)境上成熟它的果報(bào)。
 
關(guān)于這一點(diǎn)，發(fā)生在波斯匿王身邊的兩件事會(huì)給我們很多啟發(fā)：
佛在世時(shí)，波斯匿王之女善光，聰明端正，父母憐憫，舉宮愛(ài)敬。一日，王對(duì)女兒說(shuō)：“你很幸福，憑借父王之力，舉宮都對(duì)你愛(ài)敬。”女兒卻答道：“我憑自己的業(yè)，感得這樣的福報(bào)，這并非父王的能力所致。”王聽(tīng)后非常生氣，高聲說(shuō)：“我倒要看看你自己的業(yè)力如何？”隨即密令侍從找一最貧賤的乞丐，將善光嫁與他。波斯匿王對(duì)善光冷嘲熱諷：“你憑自己的業(yè)，不要再靠我，今后你自己獨(dú)立生活去！時(shí)間會(huì)檢驗(yàn)?zāi)闼f(shuō)的是否是真理！”
 
此時(shí)善光仍然堅(jiān)持無(wú)悔，并心無(wú)反顧地與乞丐離宮而去。途中，善光問(wèn)丈夫：“你父母還健在嗎？”乞丐回答：“父母先前是舍衛(wèi)城最大的長(zhǎng)者，如今已去世，留下我伶仃孤苦，日以乞食過(guò)活。”善光又問(wèn)：“先父母的住宅還記得嗎？”“當(dāng)時(shí)的宅院已被毀壞，只留下一片空地，地址還記得。”于是夫婦同到故宅，奇異的是，不論他們走到哪里，隨處都有地下寶藏自然現(xiàn)出。用這些寶藏，夫婦雇人造宅，一月未滿，宮宅已成。
 
一日，王忽憶起善光，就問(wèn)屬下：“公主現(xiàn)在生活如何？”有人稟報(bào)：“不瞞大王，公主如今的生活并不比大王差。”當(dāng)天，善光遣夫?qū)⒏竿跽?qǐng)至家中。看到女兒家宮宅莊嚴(yán)，王大為驚訝，就去問(wèn)佛：“我女先世作何福業(yè)，得以生在王家，身有光明？”佛對(duì)其講述往昔因緣：“九十一劫前，毗婆尸佛時(shí)代，佛涅槃后，有位槃?lì)^王，建起一座七寶之塔供佛舍利，其大夫人見(jiàn)后即以天冠拂飾戴在像的頂上，又以天冠上的如意寶珠掛于塔頸，同時(shí)發(fā)愿：愿我將來(lái)身有光明，紫磨金色，尊榮豪貴，愿我永離三惡八難之處。當(dāng)時(shí)的夫人，就是善光的前身。
 
后來(lái)迦葉佛出世時(shí)，有位婦人以美食供養(yǎng)佛僧，但遭到丈夫的阻攔，當(dāng)時(shí)她委婉勸夫：‘我既已請(qǐng)來(lái)佛僧應(yīng)供，這回還是讓我滿愿吧！’結(jié)果丈夫聽(tīng)從了勸告。這位婦人，也是善光的前身。其夫是乞丐的前身，由于阻礙供養(yǎng)，遭受多生常常貧賤的果報(bào)，因后來(lái)聽(tīng)從其婦之勸，所以依靠其婦而感召大富貴，離開(kāi)其婦時(shí)仍然貧賤。”
 
如果善光的幸福是來(lái)自于波斯匿王的蔭庇，那么她被父王驅(qū)逐后，必定會(huì)因此而貧困，然而事實(shí)并非如此，善光的幸福來(lái)自于她的善業(yè)，所以波斯匿王可以驅(qū)逐其身，卻不能以此消除她往昔所積之福德，不可能以威勢(shì)將貧賤之苦加諸于她。
 
一天，波斯匿王睡前，聽(tīng)到兩內(nèi)官爭(zhēng)論，一人說(shuō)：“我此生全仰仗大王過(guò)活。”另一人駁道：“不對(duì)！是自己的業(yè)決定了自己的人生，并不依靠大王。”當(dāng)時(shí)王想：“說(shuō)‘依王而活’者，可予獎(jiǎng)賞。”于是遣人告訴王后：“等會(huì)我派人前來(lái)，你可重賞他。”又召來(lái)那位說(shuō)“依王而活”者，令他送美酒給王后。誰(shuí)知此人剛一出門(mén)，就鼻中出血，難以前行，遂請(qǐng)那位說(shuō)“依業(yè)而活”者代他前往。隨即，王后即重賜錢(qián)財(cái)、衣服、瓔珞。內(nèi)官回來(lái)見(jiàn)王，見(jiàn)非所遣，王深感意外，就召來(lái)說(shuō)“依王而活”者，問(wèn)道：“我命你去，為何不去？”內(nèi)官以實(shí)情相告，王聽(tīng)后嘆道：“佛語(yǔ)真實(shí)不虛！自己造業(yè)還自受報(bào)，并非他人所能主宰啊！”
 
波斯匿王想將受用賜予前者，豈料未曾種此福因的前者卻無(wú)緣領(lǐng)受，而他不愿賜福的后者反以自己的福因居然得到。所以，苦樂(lè)果報(bào)都是自己的業(yè)力所感召，并非“萬(wàn)能的主宰”所能賜予。基于以上自作自受之理，我們應(yīng)該明白惟有自己是自己的主人，未來(lái)的果報(bào)取決于自己現(xiàn)在的所作，前途和命運(yùn)只把握在自己的手中，就看我們?nèi)绾芜\(yùn)用自己的人生來(lái)實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。所謂的自愛(ài)、自立、自尊，就是在生命的每時(shí)每刻，對(duì)自己的所思所言所行，都負(fù)有責(zé)任感，這樣才會(huì)一生無(wú)悔，迎來(lái)光明的未來(lái)
 
四、未作不遇
俗話云：種瓜得瓜，種豆得豆。種豆絕對(duì)不會(huì)長(zhǎng)瓜。如是因才感得如是之果。如果沒(méi)有修集能感苦樂(lè)的正因之業(yè)，就決不可能感受相應(yīng)的苦樂(lè)果報(bào)。我們想要秋收果實(shí)，必須在春天播下它的種子，中間細(xì)心護(hù)理：澆灌、施肥，加上自然方面的助緣：陽(yáng)光充足、雨水充沛、土壤肥沃，這樣因緣具足，時(shí)節(jié)一到自然就能收獲成熟圓滿的果實(shí)。如果上述的必要條件不夠圓滿或者不能具足，那么結(jié)果必有相應(yīng)的缺陷，或者不可能產(chǎn)生。
 
世上的一切所求，都不可能憑空從天而降，免費(fèi)算命網(wǎng)（http://www.zhouyi.cc/）自有它產(chǎn)生的因和緣。所以真正明白因果規(guī)律的人，就會(huì)按照因果的規(guī)律來(lái)積極地創(chuàng)造自己的命運(yùn)。人生充滿了各種各樣的理想，但如果不主動(dòng)地種下正因、積聚順緣，那所謂的理想都將成為空想而幻滅。不論是希求那方面的成就，都必須首先明白成功的因與緣，然后隨順因緣，腳踏實(shí)地付諸實(shí)踐，方才有成功的可能。
 
比如要做一位名醫(yī)，首應(yīng)發(fā)行醫(yī)濟(jì)世的大心，然后依止高明具德的老師，依教奉行，學(xué)老師的醫(yī)德與醫(yī)術(shù)，另一方面潛心研究醫(yī)典、積極投入實(shí)踐，主動(dòng)為自己創(chuàng)造條件，自然會(huì)成為名醫(yī)。出世間的學(xué)佛修道要想得到成就，同樣需要具備因緣，先要真實(shí)發(fā)大菩提心，然后如法依止上師，勤積福慧二種資糧，這樣有一份因地的行持就會(huì)成就一分果地的功德。倘若心高如天，行為下劣如地，妄想得到修行的受用，豈不似緣木求魚(yú)、水中撈月一般毫無(wú)結(jié)果？宇宙的因果律至公至正，他從來(lái)不會(huì)偏袒一方、厚此薄彼，也不可能無(wú)緣無(wú)故地降罪或賜福予人。人只有順應(yīng)緣起的規(guī)律，但自默默耕耘，天道好還，當(dāng)有加倍得報(bào)的一日。
 
五、因微果著
佛陀時(shí)代，迦維羅衛(wèi)國(guó)與舍衛(wèi)國(guó)之間有一棵大樹(shù)，叫尼俱類樹(shù)，高二十里，枝葉散布，方圓覆蓋六十里。樹(shù)結(jié)果實(shí)常有數(shù)千萬(wàn)斛之多，味美香甜，果實(shí)成熟自然墮地。一天，佛見(jiàn)比丘在樹(shù)下拾果，就對(duì)阿難說(shuō)：“天下萬(wàn)物都各自有往昔的因緣，人們修福，就象這樹(shù)，先是從一棵種子開(kāi)始，以后逐漸生長(zhǎng)，最終的果實(shí)卻會(huì)多得無(wú)量。”業(yè)的規(guī)律就是如此：即使是很微小的善業(yè)，也能感發(fā)極大的樂(lè)果；即使是很微小的惡業(yè)，也能感發(fā)極大的苦果。在自然界中，諸如桃李等的小小果核，能長(zhǎng)出無(wú)量的桃李果實(shí)，與此外因果相比，內(nèi)心因果的以小感大，更是極為明顯。
 
《賢愚經(jīng)》中有兩則公案：
一天清晨，佛與阿難去城中乞食，途中看見(jiàn)一群小孩在做游戲，他們用泥沙堆砌宮殿、房屋，又做成倉(cāng)庫(kù)儲(chǔ)藏“財(cái)寶”、“五谷”。其中有個(gè)小孩遠(yuǎn)遠(yuǎn)地見(jiàn)佛走來(lái)，凝望著佛的莊嚴(yán)相好，小孩內(nèi)心禁不住歡喜踴躍，即刻跑去拾取自己“糧倉(cāng)”里的“谷子”，虔誠(chéng)地用手捧著，想要供養(yǎng)佛陀，但身體矮小的他不能遞到佛的缽里，于是就對(duì)身旁同伴說(shuō)：“我踩在你的肩上供養(yǎng)五谷，可以嗎？”同伴很歡喜地答應(yīng)了。于是踩在他的肩上，將土供養(yǎng)給佛。
 
佛俯身接受了小孩的供養(yǎng)，然后對(duì)阿難說(shuō)：“你拿這土去涂我的房屋。”這天乞食完畢，返回祗桓精舍，阿難就將泥土涂在佛陀房子的一面。涂完之后，阿難見(jiàn)佛，佛告訴阿難：“今天這個(gè)小孩以歡喜心供養(yǎng)了泥土，這土涂沫了佛房屋的一邊。他以此功德，在我涅槃百年之后，當(dāng)作國(guó)王，名阿輸迦。另一小孩，當(dāng)作大臣，他們共同統(tǒng)治南閻浮提一切國(guó)土，興隆三寶、廣設(shè)供養(yǎng)，他會(huì)把舍利分布到整個(gè)南閻浮提，且為我造八萬(wàn)四千座塔。”這個(gè)小孩后世就轉(zhuǎn)生為印度的一代名王——阿育王。
 
另一個(gè)公案：
佛世之時(shí)，有批商人前往他國(guó)經(jīng)商，他們帶了一只狗。行至途中，人馬困頓，商人們就地休息。在閑靜之時(shí)，趁人不備，狗便去偷商人的肉，不幸被眾人發(fā)覺(jué)，遭受一頓猛打，腳被打斷，最后被棄于曠野之中。當(dāng)時(shí)舍利弗以天眼看見(jiàn)此狗，攣躃在地，饑餓困篤，奄奄一息。尊者隨即著衣持缽，入城乞食。得食之后，立即飛臨，慈心哀切地將所得之食喂與狗吃。漸漸地病狗的身體得以恢復(fù)，它內(nèi)心歡喜，變得踴躍異常。這時(shí)舍利弗就為它說(shuō)法，不久狗便命終，轉(zhuǎn)生為人。后來(lái)，阿難問(wèn)佛：這狗往昔造何惡業(yè)，導(dǎo)致今生墮落為狗。
 
佛告阿難：過(guò)去迦葉佛時(shí)，有眾比丘聚會(huì)一處，其中一年少比丘音聲清雅，梵唄唱贊十分善巧，人皆愛(ài)聽(tīng)。另一老比丘，音聲濁鈍，不能經(jīng)唄，每每出聲自?shī)首詷?lè)，但此老比丘，實(shí)是沙門(mén)功德圓滿具足的圣者羅漢。當(dāng)時(shí)年少的妙音比丘，見(jiàn)老沙門(mén)音聲濁鈍，自恃傲慢，就呵斥道：“長(zhǎng)老出聲真象狗吠。”等他罵完，老比丘便喝道：“你認(rèn)識(shí)我嗎？”年少比丘回答：“怎么不認(rèn)識(shí)？你不就是迦葉佛時(shí)的比丘嗎？”上座點(diǎn)醒他：“我已成就阿羅漢道。沙門(mén)儀式，悉皆具足！”年少比丘一聞此言，頓時(shí)心驚毛豎、惶恐自責(zé)，隨即近前懺悔過(guò)失。當(dāng)時(shí)老比丘接受了他的懺悔。因?yàn)檫@一惡口的罪業(yè)，年少比丘在此后的五百世中，常受狗身，飽嘗痛苦。
 
昔日迦葉佛時(shí)，有僧修定，因厭聞沙彌誦經(jīng)，罵其似蛙聲，后來(lái)感得五百世為蛙。又色都佛時(shí)，有一樵夫，自念貧困，于是積資買(mǎi)一金錢(qián)，蓋在盛滿水的瓶上，持以供佛，后來(lái)感得生生世世手握金錢(qián)，用之不盡，直到釋迦佛時(shí)，出家也不須乞食，人稱為金錢(qián)比丘，后證阿羅漢果。又釋迦佛時(shí)，有一富人，其家產(chǎn)一象，便溺皆成金，富可敵國(guó)，有人問(wèn)佛，佛說(shuō)此人在色都佛時(shí)，因?yàn)榫捶穑诜鹣裆蠈⒎鹚T的象，涂以黃金，所以感得此報(bào)。
 
通過(guò)這些因果的事實(shí)，我們知道果報(bào)酬因并不是想象的那樣等量還報(bào)，往往會(huì)增至許多倍來(lái)酬還。不象播一粒種收獲上百斤果實(shí)那樣的增倍，內(nèi)心的造因感果更加希奇，一把泥沙的供養(yǎng)所得的是君臨天下的輪王之報(bào)，一句惡語(yǔ)所感的是五百世墮落狗身的漫長(zhǎng)痛苦，所以心的變現(xiàn)能力要遠(yuǎn)勝過(guò)外種生長(zhǎng)的能力。《集法句》云：“雖作微小惡，后世感大怖，能有大損害，如毒入腹中；雖作小福業(yè)，后世感大樂(lè)，能成大義利，如谷實(shí)成熟。”由此我們應(yīng)知微細(xì)的善惡業(yè)，如影隨形，將會(huì)出生廣大的苦樂(lè)。因而對(duì)于微小的善業(yè)也應(yīng)勵(lì)力行持，勿以善小而不為；對(duì)于微小的惡業(yè)，也應(yīng)勵(lì)力斷除，勿以惡小而為之。