姓氏的“郡望”與“堂號”意義

? ? ? ? 郡望是指姓氏的發(fā)源和繁衍地，而堂號是指一個姓氏家族所共有的祠堂。今天要講的是姓名學知識學中的“郡望和堂號”，都是屬于尋根問祖的標記。

郡望，也叫地望，是某姓氏家族興盛的地域標志，即一個地區(qū)有財有勢有威望的家族標志名稱。有的郡望是以姓氏的發(fā)祥地或姓氏來源命名；有的郡望是根據(jù)富貴家族的居住地的地名起的。同一個姓氏可能有多個郡望，例如“趙錢孫李”的趙姓郡望有天水、涿郡、南陽等，又如范姓發(fā)源地是今河南范縣，到漢魏時首先在南陽（今河南浙川）形成郡望，所以魏晉南北朝時的范姓名人多稱南陽范氏，這以后因族人當官遷移等緣故，又形成了高平、山陽、河內、吳郡等許多郡望。郡望將同一姓氏中的豪門與寒門、世族與庶族區(qū)分開來，因此，郡望是該姓旺族的標志。

在先秦時代，姓、氏二者有明確的區(qū)別，姓用以標血緣，而氏則用以辨貴賤。但隨著秦始皇統(tǒng)一天下，原來的世襲貴族也就消失了，氏不再是貴族的標志，而是與姓一樣成了單純的家族血緣標志了。

隨著封建制度的建立，新的制度必然要有新的表示等級的符號產生，“郡望”就是在這種新的歷史條件下產生的標志社會地位的符號。如南北朝時代至隋唐時代，范陽盧氏、清河崔氏、太原王氏、滎陽鄭氏就是當時北方的四大望族。在姓氏面前標以家族居住地，亦即郡望名，以表示其為此地的望族。郡望既然是貴 賤的標志，因此也就成了封建統(tǒng)治者選拔人才任用官吏的依據(jù)，如唐太宗李世民雖大開科舉以打擊舊的望族，但是傳統(tǒng)望族在政治上的勢力是不可低估的，從《新唐書》“宰相世系表”可以發(fā)現(xiàn)，唐代宰相多出自望族，如博陵崔氏任宰相的就有12人，清河崔氏有5人，范陽盧氏有8人，滎陽鄭氏有9人，太原王氏有7人等。

此外郡望還是名門世族談婚論嫁的依據(jù)。一般人婚姻講究門當戶對，如梁代河南王侯景想娶王、謝二姓的女子為妻，請梁武帝代為說合，梁武帝說：“王、謝的門第太高，與你不般配，你還是在朱、張以下的諸姓中找一個稱意的吧。”可見當時名門望族的壁壘之森嚴，連皇帝也沒有辦法。

堂號是中國姓氏文化的獨特風格，是一個同姓家族或家族中某一支派的共同標識。其目的是維護宗族、便于同一姓氏尋根認祖。堂號最早來自祠堂。宋元以后，民間立祠成風，凡聚族而居的同姓家族，都建祠堂作為本族人的祭祀中心。如果成員太多，則建立數(shù)所，故祠堂又有總祠、支祠之分。總祠供全族合祀，支祠供分支分房各祀，而凡是祠堂都有各自的稱號，這特稱便是“堂號”。此外， 在許多分支不分祠的大家族里，各支派也有自己的特稱，可以叫房號，也可以叫堂號。

堂號的取名大致有以下幾類：

根據(jù)本宗姓氏或本族姓氏的發(fā)祥地取名。如福建、臺灣等地的莊姓堂號多用“鳳田堂”。因為鳳田是該族的發(fā)祥地。

根據(jù)本宗祖先所具有的美德命名。如吳姓的祖先是周朝時吳國始祖太伯，太伯有讓位給兄弟的美德，故吳姓堂號有稱“讓德堂”的。

根據(jù)祖先的官稱、爵號或別號等取名的。如陶姓有“五柳堂”，因先祖陶淵明號“五柳先生”；白姓有“香山堂”，因先祖白居易號“香山居士”。

在炎黃子孫尋根認祖的活動中，堂號也是重要的依據(jù)。故有人稱郡望是尋根的“長程”線索，堂號是尋根的“短程”線索，因其能夠追溯的時間和血統(tǒng)范圍要比郡望小得多。比如漳州和臺北都有 名聞遐邇的陳氏宗祠“德星堂”，平和與臺中都有林氏宗祠“培遠 堂”，南靖和臺南都有張氏宗祠“德遠堂”等等。

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