告訴你真實的子平術

八字排列分兩部分：

1）、由年遁月，月柱已把年的范圍細化12分。

2）、由日遁時，時柱已把日的范圍細化12分。在月和日中間，真宗子平用個月令分日司權訣，把月和日連接起來。

于是四柱八字的系統，是已經確定精確到時辰的系統。民間命家有的還在時辰上再分頭中尾。或時后再加一個刻柱，共五柱。

《一》真宗子平論格局的成敗形象就如一套管道系統，只要從甲地到乙地之間不阻不漏順利到達即謂之格局已成。品強弱只是在測量管徑大小無關成敗。至于管道材料是金是銅是塑料還是鑲鉆白金的，管徑大小是否均勻該大的地方大該小的地方小，是否最優化設計，這些都只是格局系統的等級問題，不代表這個系統會安全運轉。當然不同類的管道系統設計的方式理念自是不同。 

格和局是兩個不同的概念。成格只有兩種：一是月令當令之本物要透出后護衛得當方成格。二是當令之本物雖不透但局的體用正好是月令中當令之物，此號“真神得用”也是成格。成格方式只此兩種。成格者必貴。真宗子平對于月令當令之物另有口訣，和淵海中的月令人元當旺天數不同，所謂的古人傳書不傳訣的作法。當年萬育吾晚年著《星平》時后悔自責早年看錯很多命，就是因為不知真宗子平門內有此訣。

局是不成格的情況下以日主為中心的日元系統結構組成。近代文人論命所講的“格局”多是局的概念。成局者必富。

世人絕大多數都是先天格局有破，要后天行運為之修補。人生于世，就象用五行五種材料做成一個物品。有三種可能：

A>正品，即成格成局的八字，只要不到破壞格局的地方都會正常運轉。  B>次品，先天有瑕疵，不碰到修繕之運就不會正常運轉。也有些是破到修無可修的，只好一生辛苦。   C>半成品，先天的材料還在未破還可以用，但沒組合起來，后天經過不同的界段可能產出不同類的正品或次品或廢品。關于格和局的話題先聊到此。

二》月令分日訣是真宗子平核心隱訣之一：絕大多數月令在節后十二天以后才跳入本氣當令。也有例外，比如酉月第三天就入辛金當令。

在交節后未入本氣前是真子平定格局最奧妙的地方。比如寅月入甲氣以前會經過丙火和己土（注意不是地支藏人元的戊土，立起局來有天淵之別）。比如子月要先過辛金和壬水，十天以后才是癸水當家。

古籍上的幾個不正確的記載寫于不同時代，現在這個標準的不統一，應是歷史的偶然造成的必然，很無奈。造成不同標準的原因不排除：A。歷代祖師因門規不能外傳；B。傳抄筆誤，口授失誤；C。故意掩真；

那在交節后十天左右雜氣內如何真正分日用事？子平祖師密傳此月令分日用事訣（此是千金密秘訣門人勿輕瀉）。月令分日用事算訣如下：（省略）

此訣在門內密傳數百年，門外人絕難聽聞。數百年驗證絲毫不爽，原理已無人知。祖師創命學謂為玄學此可為之玄.

明清朝后子平命法因淵海三命星平真詮滴天五典刊行也流于文人之手。

文人論命如也依<真詮>月令立格，那必有四分之一左右命造立格有錯，就算他學會正確的推理方法也只能看對八成人的命。此所以“大師”實踐中會沒有自信，要靠察言觀色來幫忙。此所以他們會懷疑子平命法有大缺陷，依私智不斷地在真宗子平上打補丁，補丁打多了“新派”就出來了。

此所以明清以后先賢前有神峰張楠后有袁樹珊韋千里諸生依私智妄注子平，漸行漸遠。發展到清末徐樂吾“自學成才”，他就來個“諸經注我”將其新派“強弱扶抑派”在當時推上風口浪尖，余毒至今尤泛濫。

八十年代后今賢再次涌現，他們發現被徐樂吾“強弱扶抑新派”所騙后。本著革命精神著手修理“強弱扶抑派”。在“強弱扶抑派”上打補丁，每發現一個不能解決的問題就再打上個補丁。于是如今中華大地遍地新派大師，是徐樂吾新派后第二個新派高潮。

不懂這段歷史的朋友還以為徐樂吾是傳統派，其實徐樂吾也是新派之一，不過早生了百把年。    《三》不可否認李虛中大師在命學史上的里程豐碑的地位。事實上徐子平所創的真宗子平命法和納音法在分析思路上有本質的不同，真宗子平不重神煞不用外格不重納音。在徐子平真宗子平門立宗時理論和命法已經被完善確立了。     真宗子平如《子平真詮》所言入手首重觀提，關鍵的工具是月令分日用事訣。由月中當權之物決定格的成敗，成格的才是貴命。第一重要的是月，而不是日。只有在月令系統不成格的情況下，才退而求其次看局系統的成敗。     門外人不知月令分日用事訣，在算不準時就如我以上所言亂打補丁自圓其說，于是明清時自創的外格名稱泛濫，大師們各打各理論的補丁，頭上加頭，補丁打多了以后，于是各種流派就出現了，各持一端，同一八字格局之定搞得紛紛云云，后代不知孰是孰非，猛烈之士揮刀一切-->“格局無用論”（又一流派出世矣）。    在徐樂吾時代，他是連子平的門都不知道在哪里，只抓著個日元系統就自創強弱扶抑看命法，來個“諸經注我”，將一些子平術語偷換概念，拉個“子平命學”幌子來充門面，欺騙大眾。在真宗子平門人眼中，“強弱扶抑看命法”和我們根本是沒有什么血統親戚關系。至于現在的新派那就更不用講了

《四》中華術數玄妙，源遠流長，術數作為玄學的一部分不可能得到普傳。任何一種術數都有它本身的適用范圍，和擅長或不足的領域。     道法擅玄，太乙擅天象，六壬擅事理，奇門擅方，陰陽擅地，風鑒擅知人，占卜擅斷，子平擅觀宭通，民間尚有無數小道妙門。我們應有一棵寬大的心，德在術先，歷代未有德虧術臻之士。寫此文為介紹，由祖師傳下的真宗子平和現在的流行算命術的本質區別在哪里。提供同好們多正確的思路。

告訴你真實的格局

一.我們眼中的格局

學習八字一年以上者，或多或少聽說過格局。要是你學習的是現代命理，那么你所熟悉的格局可能是以旺衰來命名的扶抑格、從旺格、從弱格。這些古書中從沒有記載過，這種格局只是個名稱，與論命毫無意義，大概是現代作者為附庸風雅所創。

接觸過古書，如《淵海子平》、《三命通會》者，那么一聽說格局，就會想起什么飛天祿馬格、六乙鼠貴格、壬騎龍背格等一大堆不知所云的稀奇古怪的格局，怎么看都搞不明白古人搞這些格局的目的是什么，為了給八字起個響亮的名字？還是便于預測？

對格局的真正了解，多數人是在接觸沈孝瞻的《子平真詮》以后，從其書中我們才知道格局出自月令，為客觀世界的真實現狀；才明白格局才是論命的中心而非以前所認為的日主本身；并且知道了格局論命不講日主旺衰，主要是看格局的成敗變化。

這是多數人對格局的初始認識。

二．主流格局法簡介

什么叫格局？

格局不是八字的名稱。格局是一個八字的總框架，為命局的組織機構，尤如大象的骨架、房屋的框架。

格局，講的是天地間主氣的運行規律和作用結果，或者說格局源自月令主氣或命局中強旺之氣的運行結果。

格局，代表的是日主所要面對的客觀世界。如果說日主代表自我的主觀愿望的話，那么格局就是外界的客觀規律。

八字所表述的是人和自然、社會、外界之間的種種關系。個體的人極其渺小，唯有順應自然、服務社會才可能有所成就。因此，論命主富貴貧賤的核心，不是日主本身而是客觀規律即格局。

子平命學所傳授的就是以格局為中心的論命思維。從子平先師創立這套理論到清朝為止，論命一直以格局為中心。

坊間流傳的格局法很多，以天地主氣立格論命的正統格局法，主要有以下三種：

1．主張以月令透干之物定格取用。

2．主張以月令本氣定格取用，不管透與不透。

3．主張以透干的月令司令之神立格，或以天干中最具活力的十神立局。

現在市面上主流的格局法有兩種：沈氏格局法和真宗子平。

第一種：沈氏格局法

《子平真詮》是以月令本氣定格，不管本氣透不透干，都以她定格取用。“八字用神，專求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。”這是所說的用神就是格局，為使用之意。

月令為傷官的定為傷官格、為食神的定為食神格、為正官的定為正官格、為七殺的定為七殺格……

因月令所藏不一，當主氣不透中余氣透時，則以透干中余氣取用立格，謂用神變化。

格局定下后，再按吉神順用、兇神逆用的取用原則論格局成敗，成者富貴，敗者貧賤。即:“財官印食，此用神之善而順用之者也；殺傷劫刃，用神之不善而逆用之者也。當順而順，當逆而逆，配合得益，皆為貴格。”

這就是沈氏格局法的大體論命理念和推論過程。

第二種：真宗子平

真宗子平把格局分為格和局兩大塊，成格者貴，成局者富。

格講的是天地間主氣的運轉情況，以月神真神做為立格的主要依據，并且其必須要透于天干才有立格的資格。

局講的是以日支為支點，周遭充塞之氣的運轉情況。

局是在月令真神不透的情況下，以天干中最具活力的十神為立局點論成敗。

立格點、立局點定下后，再按吉神順用、兇神逆用的取用原則，取用神論成敗。

三.沈氏格局和真宗子平的共同點

沈氏格局和真宗子平的論命理念完全相同，都以八字中的主氣定格取用，以此為中心來定人富貴貧賤。成格者富貴，破格者貧賤。

兩者在使用方法上也非常接近：

1．取用原則一樣：殺傷劫梟四兇神逆用，財官印食四吉神順用。

2．格局成敗的判斷標準接近，都以護衛、真假、清純為判斷格局成敗、高低的主要標準。

注：a.《真詮》視月支為天地主氣，真宗視月令司令之神為天地主氣。

b.《真詮》把格局稱之為用神，把輔助用神成就格局的字叫相神。真宗把立格的那個字叫格神，輔助格神成就格局的字叫用神。格局=《真詮》的用神+相神=真宗的格神+用神。

四.沈氏格局法和真宗子平的最大差異

1．立格局點的差異——地支、天干。

《真詮》把月令本氣視為八字的主氣，不管透還是不透，都以她立格局。

真宗對立格點有相當高的要求，必須是月令真神，并且只有在透干的情況下才有資格立格。

2．對月令司令之神的不同認定——月令分日訣。

《真詮》不用月令分日訣（也叫人元司令表 ）。

真宗對月令司令之神也就是當月真神，有精細的劃分，論富貴貧賤更加精確。

3．對格局的定義不同。

《真詮》對格局的定義有一定的模糊性，除月令本氣定格外，月令中透出的中余氣都可定為兼格、變格，這就有了一個命局存在二個甚至三個、四個格局的現象。

真宗對格和局的定義很明確，格是格、局是局分得一清二楚。做為天地主氣的格局只有一個，不可能同時存在兩個、三個，最多是即是格又是局的巧合。

五.真宗子平的合理性

1.關于以透干立格局

真宗子平是專論人的富貴貧賤的，定格立局必須在天干。

《真詮》主要以月令本氣來定格局，不管本氣透還是不透。只有對中余氣才要求透干時才能兼立格局。

兩者之間的區別，我想主要源于對虛實、明暗、顯隱的不同認識。

真宗認為：天干為陽、為外界，主體現；地支為陰、為隱為內，主收藏。天干為地支的體現，地支為天干的領地。富貴貧賤為身外之物，是外在的、顯性的東西，只有與外界接觸、作用以后才可能得到和體現，所以必須以天干立格局。

《真詮》認為：月令為天地主氣、為活物，雖臨于地支卻有天干一樣的生克活動能力，因此不管透與不透都能立為格局。

是的，月令真神為活物，是能超越地支局限性作用于其它干支，但她畢竟只是一股無形之氣，有象無形，是虛的、陰的、暗的，無法做到像天干那樣的透明、穩定、有力。她的立足點在月支，作用以后還得回到地支老家去。因此月令沒有像天干那樣拋頭露面、顯現于人的作用。

這就像一個人很有錢，但都存在銀行取不出來，那么錢很難發揮作用。只有有錢又能任你隨意支配，那才能發揮錢的應有價值，那才叫真正的富裕。

天干為主事者，地支為支持者。支持者只有在有被支持的人或被支配的人的前提下，才能發揮應有的作用。

危險如拉登（美國人的七殺），深藏著出不來，再厲害這么多年也成不了氣候，一露點頭就被干掉了。

富貴如天子（天下人的正官），不透干不主事，整天隱于后宮尋歡作樂，過不了幾年不是權利被架空，就是被比劫、傷官們所代替。

地支不主外，一般不能立為格局；月令真神不透干時，沒有立足點，當虛神看，一般也不能立為格局。只有在地支合化成局氣勢強旺或地支兇神旺而無制且有源，而天干十神很弱時，才考慮棄天干取地支來立格局。

這是高層次的技法，初學者忌用。

2.關于月令分日用事

《真詮》論命不用月令分日訣，不管是交節的第一天還是最后一天，都把月令當作司令真神看，把月令中的中余氣當作可能的司令之神看即真神看。如在論用神變化章中：“用神即主月令矣，然月令所藏不一，而用神遂有變化。如十二地支，除子午卯酉外，余皆有藏，不必四庫也。即以寅論，甲為本主，如郡之有府，丙其長生，如郡之有同知，戊亦長生，如郡之有通判；假使寅月為提，不透甲而透丙，則如知府不臨郡，而同知得以作主。此變化之由也。”

月令不分日只分主次輕重，其采用的是古人醉醒子論命不用人無司令表的觀點，把本氣當作一把手、中氣當作二把手、余氣當作秘書類看，以誰透誰主事、誰為格局論。

真宗定格取用非常重視月令分日用事訣的運用，每月哪幾天誰主事、誰為真神分得清清楚楚。

月令不分日用事，是否符合天道的變化規律？

關于月令分日用事訣，很多人都想得到，但我不得不提醒一句：寶刀還得配英雄，否則后患無窮。

月令很復雜，不僅涉及到天道分日用事的內容，還涉及到地道人元藏干的問題。其中的用法非常有講究，并不是我們所認為的知道了哪一天誰主事就以誰為真神定格論命這么簡單。試問寅月如果戊土主事，那就是土很旺嗎？你把木放在何種位置呢？夏季的雨天只是冷快，添件長袖就行了；冬季的雨天那是冷上加冷。你說兩個不同季節的雨天感覺能一樣嗎？

論命不僅要看富貴貧賤，還要斷各種人生之象。格局和象，是兩種完全不同的論法，各有各的體系，各有各的道，最忌混用。

3.關于格局的出處

《真詮》格局的出處，唯有月令（除外格外）。不管是本氣之格，還是中余氣所成的變格和兼格，都是出自月令。

她把月令當作市{系統屏蔽}，把本氣當作一把手，把中氣當作二把手，把余氣當作身邊秘書。八字的格局不是出自本氣就是中氣和余氣。

真宗首先注重于月令天地主氣立格，當月令真神不透時，則棄月令在全局找最為活躍的天干為立局點。此點不一定是月令中的中余氣，只要符合最有活力的條件就行，不重形式、只講實力。

六.格局的適用性

格局是八字的中心，是天地主氣的運行方向和作用結果。她主要決定一個人的富貴貧賤，對于疾病、壽夭、婚姻、工作等等屬于象法的內容，不在格局論述之例。

格局和象是兩種完全不同的論命思路和方法，最忌混用。

《真詮》的難學，就是格局象的綜合。很多人學不會格局的原因，就是太過聰明，總喜歡把以前的經驗混入格局。

因孤而清，最忌混濁。尤其真宗子平，絕對的純和真，一旦混用馬上變濁。

格、局、象的融合是門高層次的技術，沒有必要故弄玄虛更不是嚇你。“象”不是我們以前所認識的干支象、十神象、宮位象、生象、克象，那么簡單明了。格局是一個主氣、真神、五行、十神、吉神、兇神、實神、虛神、清氣、濁氣的作用結果，她的顯象很復雜，涉及到主象、次象、真象、假象、實象、虛假、明象、暗象的交叉使用。這些你在沒有悟透格局之前是不可能想得到的，就是教你了也不會用。等你真正入了門，把握了格局，那么功到自然成，不學也會，或者一點就破。

前段時間認為格局很好學，是啊，什么事情一旦走出來了都會認為很簡單。今天寫文章梳理了一下坊間格局的派系和方法，才發現市面上的格局不簡單，把純真的搞混濁了，把簡單的搞復雜了，把重要的看輕了，學習者要是沒有一雙慧眼、沒有明人指引，很少有學會的可能。

我學習真宗子平，其實一星期左右就會了，但不敢用，為什么？真宗的方法總是和我以前的理論打架，直到幾個月后理順了、和諧了，才敢放手在博客上公開批命，結果如我所料。

如果看了我的文章，內心有很大觸動，那就跟真宗有緣了。你就能放下以前、靜心學習,批斷富貴貧賤是真宗的專項，也是入門即得的東西，以前的神奇真宗的基礎。

先恭喜了！

學習最忌等著喂養。真宗公開的資料一大把，我的文章也不少了，如果還不夠學，那只能說你同玄學無緣了。我學習真宗快半年了，還才學到護衛、真假、清濁三關。看小說式的瀏覽，不適合學習的，尤其為玄學之大忌。

大道至簡，真法的內容往往不會多，真宗的內容也很少。師父領進門、修行在個人，如果還不能領會這幾句話，就不要浪費時間了，玄學本來就只有一部分人才能學會，沒緣分很正常的。

明天又要出差，連次兩次，可能要半個月時間。有心者可把以前的文章再細看十遍以上，理在法前，理通法自明。