一、天干本義

（一）甲

甲植物種子破殼出土狀。引申為萬事萬物發生發展的初期萌芽狀態。為陰氣始盡，陽氣初生的第一階段。

甲象形字。小篆字形,像草木生芽后所戴的種皮裂開的形象。本義:種子萌芽后所戴的甲殼。

五行為足少陽膽，為陽木。少陽為生命之萌芽，具有頑強的生命力和進取性。

（二）乙

乙本義:魚腸。《爾雅·釋魚》曰：“魚腸謂之乙”。引申為種子發芽后因柔弱無力而屈曲生長狀，承甲，為陽氣發展的第二階段。

乙象形字。甲骨文字形。

乙五行為足厥陰肝。為陰木。

（三）丙

丙本義:魚尾。《爾雅·釋魚》曰：“魚尾謂之丙”。引申為植物開始長出分枝的時期，承乙，象開衩的樹枝。個人認為，這個字倒過來的形狀更符合字的本義，不排除后人誤傳的因素。丙為陽氣發展的三階段。

丙象形字。小篆字形。

丙五行為手太陽小腸。為陽火。

（四）丁

丁本義:魚枕。《爾雅·釋魚》曰：“魚枕謂之丁”。魚枕即魚頭骨，古代作為飲食器具之一。古人認為骨頭都是由陽氣生成，因為陽氣是不會朽敗的，所以人死后骨頭不腐爛，其余的都會隨時間的推移而消失。基于此古人才會把文字刻在龜甲和獸骨上，以流傳后世。既然骨頭代表陽氣，而魚枕又是魚骨里最大的骨頭，自然就是魚體陽氣最旺的部位，也最為難啃，最為陽剛。引申為植物已經長成，陽剛之氣外現。承丙，為陽氣發展的第四階段。

丁會意字，小篆字形。甲骨文的“丁”字，為口為陽，表示植物已經長成，陽剛之氣外現的狀態。

五行為手少陰心。為陰火。

（五）戊

戊戊者，武也，言其盛，言其壯也。植物茂盛的狀態，承丁。為陽氣發展最旺盛的階段。戊五行為足陽明胃，為陽土。

（六）己

己表示草木生長到了極限，停止繼續生長的狀態，承戊，為陽氣發展到了盡頭的時期。

己象形字。甲骨文字形。本義：停止。

己五行為足太陰脾，為陰土。

（七）庚

庚庚者，更也，更換也。是指陰陽交替的意思。表示植物生長開始由于生長旺盛期向衰退期轉換的狀態，甲骨文的“庚”字，形態象一植物往地面以下下萎縮潛藏的樣子。承己，為陽氣開始衰退，陰氣開始發展的階段。

庚五行為手陽明大腸，為燥金。

（八）辛

辛辛者“刑”也。植物遭受自然法則之“刑”，葉落枝枯，承庚，陽氣繼續衰退，陰氣繼續發展的“肅殺”階段。

辛象形字。據甲骨文，像古代刑刀。本義:受罪。段玉裁注：“凡辠(罪)、宰、辜、辭皆從辛者由此。”

辛為秋，故古代官府執行死罪多在秋后行刑。

辛五行為手太陰肺，為潤金。

（九）壬

壬壬者，“仁”也，為植物生命之本，承辛，為收獲果實的季節，新的生命旅程也將從果仁中開始孕育。

因為這段時間內的生命活動是在種殼中進行，所以仍然為陰主陽從的階段。

壬會意字。甲骨文字形。本義：萬物出于“仁”中。

壬五行為足太陽膀胱，為陽水。

（十）癸

癸癸者“揆”也，植物在殼內發育，向四方伸展之狀態。承壬。

癸象形字。甲骨文字形。本義：植物欲破殼而出之狀態，其何時可出，從何處出，陽氣何時來，陰氣何時盡，皆須揆度也。故名“癸”。和“壬”一樣為陰主陽從時期，但卻是陰氣主事的最后一個階段。

癸五行為足太陰腎，為陰水。

二、十二地支本義

（一）子

子本義：為草木之果實或其種子。大家都知道，植物的果實或種子雖然不大，有的甚至還很微小，但它們卻極具生命活力，為生命萌芽之開始。“子”用在時辰上，則表示十二時辰之初始。

子從“口”從“屮”，“口”表示種子形狀，“屮”為古之草字。金文為了方便，干脆就劃個圓圈表示種子形狀。小篆最為形象，為草木及其子實隨風舞動的樣子。如：葶藶子，牛蒡子，水紅花子，菟絲子等。

子楷體字形。植物在十一月時果實和種子基本都成熟了，此時為陰氣欲盡陽氣欲生之時。所以段玉裁《說文解字》解釋為“陽氣動，萬物滋”。

子在月為十一月，在時為二十三點到一點。

（二）丑

丑本義為植物種子破殼而出，向下扎根吸取養分的狀態。因為破了殼，形態就沒有處在種子時期那么好看了，所以讀“丑”。

丑小篆字形。在時為凌晨一到三點。在月為十二月。

（三）寅

寅本義為植物分根生長，在吸取足夠的養分后，終于蓬勃而出的狀態。甲骨文原字中的“口”表示種殼，種殼上面的一橫表示土地，分叉的箭矢表示蓬勃而生的植物本體。

寅小篆字形。在月為正月，在時為凌晨三到五點。

（四）卯

卯本義為植物繼續生長，把兩邊土石擠向一旁形態。此時的植物體已經不再象寅那么瘦小得象箭桿了，大家注意看，兩邊石頭之間的距離是不是很大了呢？如果我們不去看那兩邊的石頭，中間的兩豎是不是很象棵樹，而不再象那弱小的幼苗了呢？

卯甲骨文字形。在月為二月，在時為五到七點。

（五）辰

辰從石從手三角形符號就是古代的“石”字，而都與甲骨文“辰”字右邊的結構非常相似，《說文解字》有云：“覆手曰爪”。那么，依據這個邏輯，是否應該說“仰掌為手”呢？而我們看甲骨文的爪字，其方向是斜著向下抓握的，因為造字的本義，“爪”是指鳥獸的爪子，所以方向斜著朝下。而手則是相對于人類所言，其方向應該是斜著向上舉起的。這樣才能把人類的“手”和鳥獸的“爪”區分開來。

辰本義為人們手拿石器開始外出漁獵耕種或采集收割的那個時間。古人有“點卯”的習慣，在卯時清點人員，在辰時開始工作。甲骨文的“辰”字，就象一個人手拿石鐮的樣子。金文的“辰”字還帶有上古的本義，小篆和楷書則屬訛傳。

辰在月為三月，在時為七到九點。

（六）巳

巳本義為植物生長到了極其茂盛的狀態。這里的“口”為古之“丁”字，意思是說陽氣到了頂點的樣子。下面是彎曲的植物體。

巳在月為四月，在時為九到十一點。

（七）午

午本義為陰陽交替的意思。午時以前為陽氣主事，午時開始為陰氣主事。《說文解字》曰：“五月，陰氣午逆陽，冒地而出”。

午在月為五月，在時為十一到十三點。

（八）未

未本義為陰氣雖來，尚未旺盛，還沒有力量對植物生長產生大的影響。所以植物還有兩重枝葉。

未在月為六月，在時為十三到十五點。

（九）申

申本義為陰氣進一步發展，陽氣進一步衰退，植物因為寒冷而屈曲，希望得到伸展的樣子。

申甲骨文字形。在月為七月，在時為十五點到十七點。

（十）酉

酉酉者，有也。本義為作物已經成熟。應該入袋入庫。《說文解字》說：“酉，就也。八月黍成，可為酎酒。象古文酉之形。凡酉之屬皆從酉。丣，古文酉。從卯，卯為春門，萬物已出。酉為秋門，萬物已入。一，閉門象也”。

酉甲骨文字形。在月為八月，在時為十七到十九點。

（十一）戌

戌戌者，需也。本義為古人因為各種需要或者釀酒，或者做飯等，而用石器在磕磨植物種皮的形狀。

左邊的三角形符號表示石器，右邊是古代的“仁”字，指谷物及核果類。

金文的“仁”字訛傳為枝椏狀植物，小篆和楷書又訛傳為“戈”字。

戌甲骨文字形。在月為十月，在時為十九到二十一點。

（十二）亥

亥本義為陰氣太強，草木遁地的意思。甲骨文的“亥”字，上面為一橫表示地面，下面象植物的根。

意思是說這個時候的植物只能依靠根須來進行生命活動了，地面以上樹干枝葉的生命活動已經完全停止了。

亥甲骨文字形。在月為十一月，在時為二十一到二十三點。

“十天干”奧秘

 鄒德祥破解鈥準旄赦澃旅(龍大哥整理)民間學者鄒德祥在給鳳凰網文化頻道的信中談到，根據許慎《說文解字》和篆書之法，他發現“天干”對應的是人體諸部位之形。他同時表示，挖掘古人智慧是現代人的研究之本，但切忌將古代學問神秘化，自己嚇住自己。現將研究文章轉載如下：

前段時間筆者苦練篆書，以期書法有所進益，在精讀《說文解字》時，竟意外地發現了“天干”這一古老概念的原始奧秘。我發現，“天干”原來是用“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”這十個特定漢字的篆字字形，面面俱到地“畫”出一個完整的“人體”！

“天干”其實并不神秘，不過是數字“一”到數字“十”而已。“地支”和“天干”一樣也不神秘，不過是數字“一”到數字“十二”而已。古人非常聰明，為了區別它們屬于不同的“順序”系統，他們選用不同的漢字分別代表天干的“一到十”、地支的“一到十二”，這樣古代漢字便有了數字（一二三四……）、天干（甲乙丙丁……）、地支（子丑寅卯……）三種不同系統的“序數詞”。

問題的關鍵是，古人表示“天干”、“地支”，為什么單單選用“甲乙丙丁……”、“子丑寅卯……”這些字，而不是其它的字。這個問題長久以來人們一直都在思考，然而未得要領。

今天，我們且來揭開這個困惑人們幾千年的奧秘——“天干”為什么要選用“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”這樣十個字。至于“地支”為什么要選用“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”這十二個字，我將在另一篇文章中專門討論。 

“天干”奧秘——“人” 

“天干”，普普通通而又奇奇怪怪的十個字，古人用以表示順序，直到今天仍在使用。它從“甲”到“癸”，代表的是從“一”到“十”。為什么要用“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”等字代表“天干”呢？對這個問題，粗心大意的讀者肯定不曾琢磨過，愛動腦的讀者盡管有所探究，但肯定沒有得到滿意的答案。

這個奇妙的答案，東漢許慎在他的文字學巨著《說文解字》中其實隱隱約約地覺察到了，但他又沒把這答案直白地告訴讀者。是他自己沒解開這千古之謎？還是故意留下謎底由讀者拆解？我們今天也說不清楚。

古人最早的造字方法是“遠取諸物，近取諸身”，以象形字為主，這是常識。到了夏商時期，“天干”、“地支”這類的抽象概念也出現了，表述這些抽象概念再用單個漢字就很困難了。但困難難不住我們的前賢。古人表示“天干”這一概念，竟是用了“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”十個字，用這十個字組成人體的圖案（請看作者所繪“天干圖解”）。這也就是說，“天干”這個詞語本身說的是“人”。古人的創造力竟是如此奇妙。 

中國古人把人體理解為十大部分：

一是頭；

二是頸；

三是肩（上肢）；

四是脅（胸肋）；

五是心（臟腑）；

六是腹（腹腰）；

七是生殖器；

八是股（大腿）；

九是脛（小腿）；

十是足（腳）。

這樣的理解是很科學的。于是，古人精心挑選了由“甲”到“癸”這十個漢字，用它們的古文字形分別代表人體的這十大部件。這十大對應關系便構成了“天干”的圖形。

《說文》對“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”十個字都做了詳盡的解說。現在，我們將解說中與“人體”有關的話語一一提取出來，看看許慎是如何認識天干諸字與人體諸部位之間的“象形”關系。

許慎說道：

甲：一曰人頭，宜為甲，象人頭。

乙：乙承甲，象人頸。

丙：丙承乙，象人肩。

丁：丁承丙，象人心。

戊：戊承丁，象人脅。

己：己承戊，象人腹。

庚：庚承己，象人齊（齊指生殖器——本文作者注）。

辛：辛承庚，象人股。

壬：壬承辛，象人脛。

癸：癸承壬，象人足。

“天干”諸字字形與人體諸部位之形

早期漢字以象形字居多，頗類圖形。古人選用十個“圖形文字”重組“人體”這一極為復雜的“圖形”，這樣的創意實在高妙。

古人創制“天干”之時，文字早已產生，他們要用“字形”組合“人形”，必然會考慮選哪些字用在這里最有表現力，最能表現人體的形象。這是一件煞費苦心的事情。于是我們看到，他們選用字形非常成功，所選各字與要表現的人體部位在形象上十分相近。

于是就有了以下的巧妙關系：

“甲”：此字字形圓圓方方，極象人的頭顱。且上邊出頭代表頭發，下邊出頭與頸相連。

“乙”：筆畫微曲而柔，且極簡練，極象人的“脖頸”之形。若不選用此字，那么選哪個字能更好地表現人的這一部位，我看不好選了。

“丙”：此字字形最能表現人的雙肩至手腕這一部分。我的感覺是，造字之初好像就是要用它表現人的上半身似的，若把里邊的“人”拉長就成了“天”字。請注意：“手”不在此，“手”在哪里下文自知。

“丁”：用它表現“心口窩”，從古文、篆書字型來看十分形象。讀者摸一下自己這一部位，便可知道這里是兩脅與胸椎的結合部，保護著胸腔里面重要的臟器心肝肺等。

“戊”：《說文》說它是“中宮也”。那么用這一字形代表人的胸腔外廓這一“中宮”部位，再恰當不過。“戊”之右上象胳肢窩，右下象肋條。選用此字表現“胸肋”，構思奇妙令人叫絕。

“己”：“己”字的古文、篆書寫法婉柔而曲屈。在人體，則腹部最柔，腹內“柔腸”更與“己”字相似。以此字形表現人的肚皮，巧妙無比意味無窮。

“庚”：此字出人意料地代表著男性生殖器。這是人們從前不知道的，而在我所畫的這個“圖解”中，此字的本義得以昭然揭出。

“辛”：《說文》說這個字的形狀象人的大腿。初看此說不能成立，“辛”的字形與“大腿”確實難以產生聯想。但是從“圖解”看，用“辛”代表大腿乃是恰當至極，不但外形表現出來了，連骨頭也表現出來了，并且髖關節（俗稱胯骨）這樣的細節都能相當精確地表現出來。

“壬”：此字的上半部與“辛”字的下半，正好組成人的膝部。且此字上半之“千”在篆書中寫法曲屈，正可表現人膝部位屈折自如、富有彈性的特征。

“癸”：此字意味特別深厚。它的部首與“登”字相同，為“雙止”，恰好是人的腳。且此字下部從“矢”、從“天”，加上“雙止”之八出，共有十出，正好是十個腳趾。此字一共十畫，更是巧妙無比。

——請看，“圖案”與“字形”之間，竟有如此神妙的對應關系！所用的字有些字是不可替換的。比如“丙”，比如“庚”，比如“癸”，不用這幾個字就“畫”不出人體相應部位的圖形來。

在《說文解字》中，“甲”到“癸”這十個字雖然比較集中地放到一起進行解說，但許慎并沒給我們畫出“天干圖”來。從“天干”產生到許慎著《說文解字》，年代相隔久遠，而且因為秦始皇焚書十分徹底，西漢時甚至連小篆以前的“古文”都已不能識讀，因此東漢許慎研究遠古學問，也只能根據自己的理解，向人們做一點簡單的提示，顯得散亂而不集中（《說文解字》是注釋篆字的，書中附帶注出的“古文”只有千余字）。這樣，后人對“天干”本義的認識便一直停留在相當膚淺的層次上，甚至根本就沒有人能夠理解它。

今天我們將“天干”初步“揭秘”，這在文化史上應該是值得高興的事。

“庚”和“齊”，原來都指生殖器

讀到此處，大家可能要問了：“丙”字沒有兩只“手”，那么人怎能沒有手呢？天干中的“手”哪里去了？莫不是許慎給弄丟了？

古人創造“天干”圖形，當然不會產生這種低級失誤。

原來，“人”的兩只“手”在這奇特的“天干圖案”中，竟偷偷伸到了“庚”那里，在那里表達著我們前所未知的重要意義。在“庚”這里，兩只“手”拱著一個倒寫的“入”，那么這個字除了表示“生殖器”這一含義，還會有什么別的含義？原來，“庚”和“齊”一樣，在古代都代表生殖器。這也是幾千年來的人們都沒弄清的。

“庚”的篆書寫法，是中間一個“干”，“干”兩側各有一只“手”拱著它。《說文》認為“干”字“從反入，從一”，這樣，兩“手”拱著倒寫的“入”，不是生殖器又是什么？而且它恰好又在“腹”之下。這也就是說，《說文》“庚承己，象人齊”之“齊”不是指肚臍，而是指生殖器。后世“庚”仍有年齡之意，如“年庚”、“同庚”，都說的是“出生”、“生殖”一義。許慎解得“倒入”，幫助我們最終破解了“庚”的本義。

這里順便說一下《說文》中的“齊”。這個“齊”被許慎放在“肉部”，字形中間是兩個“人”，兩“人”中間有倒寫的“入”（楷寫為“丫”）。那么這兩人是什么人？又在干什么？讀者不妨細琢磨。如此看來，“天干”之“干”必須讀“甘”，以前有人把它讀為“贛”，那是完全讀錯了。它既然“從反入，從一”，便是“入”進了“一”，對“一”有所“干預”和“干涉”。

“天干”者人也，“干”者性也；“干支”合指宇與宙、時與空我們從“庚”、“齊”二字中領悟了“干”指生殖器，“齊”字還有男女交媾之義。看來古人造字，對人的繁衍給予了高度重視。古時最缺的是人，人是最重要的生產力，所以從來都把人的“生產”放在突出位置。這種社會現象反映到知識界，便有了文字上對“干”的崇拜——古人日日記“干支”，原來時時在說“性”。

千百年來，神秘的“干支”像個漫無頭緒的啞謎，令人混混沌沌無法破解。古人和我們開了一個小小的玩笑，當我們終于解讀這一謎語時，能不由衷地會心一笑？

解開了“天干”之謎，便解開了“干”的文化學含義。

現在從字形來看，在古代“干”指人類通過性而傳承繁衍，而傳承繁衍需要“時間”，這樣“干”就被賦予了“時間”這一含義。古人認為“上下四方曰宇”，宇即“空間”；“古往今來曰宙”，宙即“時間”，二者合在一起，便指古往今來天地萬物。這樣，在“干支”概念中，“干”說人“性”而“支”說眾獸，就有了深刻的含義。百獸萬物代表空間，于是“干支”便是時與空的總和，宇與宙的代稱。今后我們再說到“干支”，就說它是“時與空”，是“宇與宙”，我想應該不會錯的。

古人用“干支”記“時間”，原因就在這里。