青囊序中有云：「二十四山分順逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗卻從陰陽出。陽從左邊團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，陰從右路轉(zhuǎn)相通，有人識(shí)得陰陽者，何愁大地不相逢。

四庫全書總目提要云：「序內(nèi)二十四山分順逆一條，則大旨以木火金水，分屬甲丙庚壬乙丁辛癸，互起長(zhǎng)生，如甲木生于亥，庫于未乙木生于午，庫于戌之類，因以亥卯未，寅午戌，巳酉丑，申子辰為四局，反覆衍之，得四十八局。陽用左旋，陰從右轉(zhuǎn)，蓋本之說卦陽順陰逆之例，為地學(xué)理氣家之權(quán)輿。明人偽造之吳公教子書，劉秉忠玉尺經(jīng)，蓋即竊其緒馀，衍為圖局，清僧徹瑩作直指元真，專以三元水口，隨地可以定向，于是談地學(xué)者，舍形法而言理氣，剽竊傳會(huì)，俱以是編為口實(shí)，然不以流派多岐，併咎其創(chuàng)法之始也。」

蕭萱序沉瓞民玄空古義四種通釋中有云：「三合用十二支十干，其源亦出于易。三合之本法，果有偽乎？三合之有偽法，不善學(xué)者之咎。智者過之，愚者不及，過與不及，實(shí)生偽法。」

世間事物，有真必有偽，有正必有邪。清康熙時(shí)，四明僧徹瑩，倡三合偽法，不問形局，專以向上起長(zhǎng)生，借庫消水。其后則有江西淦陽（清江縣）趙廷棟承其偽，著地理五訣，其向向發(fā)微篇，有所謂正生向正旺向自生向自旺向養(yǎng)向墓向等，加以斷訣，淺學(xué)寡識(shí)者信之，三合偽法，流弊滋大矣。

余少時(shí)，初研地學(xué)，未有師承，購坊間之地理五訣讀之，喜其文義淺近，又惑于書中所言：「楊公之堂可升，楊公之室可入。」于是又取直指元真合而精讀之，自以為得訣矣。及至?羅盤登山，勘發(fā)福名墓，其水法與直指元真及地理五訣合者不過十之一二，其不合者十之八九。幸天假之緣，遇江西南康明師張一?先生，鑒余愚誠(chéng)受而教之，誠(chéng)馀曰：「三合之本法，乃龍向水相配，分而求之，合而用之，庶能有濟(jì)。」乃盡棄偽法，重新學(xué)起，又?jǐn)?shù)年，再勘察省內(nèi)及省外歷代發(fā)福名墓，及衰敗之家祖墳，無不驗(yàn)如符契，如響斯應(yīng)，乃知三合之法自有真價(jià)。

司馬頭陀玄關(guān)同竅歌

知妙道玄關(guān)一竅，為子至要識(shí)真情，玄上天機(jī)竅上分，漫說天星并納甲，且將左右問原因，先觀水倒向何流，玄關(guān)造化此中求，內(nèi)外玄關(guān)同一竅，綿綿富貴永無休，一竅通關(guān)作大謀，玄關(guān)交媾亦堪求若是玄關(guān)俱不媾，局堪圖書沒來由，重重生氣入關(guān)中，連逢二五位三公，轉(zhuǎn)關(guān)一節(jié)逢生旺，便知世代出豪雄，不論陰陽純與雜，猶嫌墓氣暗相攻，其間造化真玄奧，時(shí)師淺術(shù)那知道，吾今數(shù)語吐真情金針度與世間人。

齋主謹(jǐn)按：玄關(guān)同竅者，是指龍向水口相配也。玄者，指向也；關(guān)者，指來龍入首也；竅者，指水口也。玉尺經(jīng)云：「乙丙交而趨戌辛壬會(huì)而聚辰，斗牛納丁庚之氣，金羊收癸甲之靈。」則以戌辰丑未為四大水口。乙是陰木，丙是陽火，乙木與丙火交而同竅于戌；辛乃陰金，壬乃陽水，辛金與壬水相交而同竅于辰；丁為陰火，庚為陽金，丁火與庚金交而同竅于丑；癸為陰水，甲屬陽木，癸水與甲木同竅于未。但二十四山各有水口，非僅限于戌辰丑未也。看地之訣，先觀水口，可定來龍入首。青囊序云：「龍分二片陰陽取，水對(duì)三叉細(xì)認(rèn)縱。」所謂龍分二片者，乃陰一片，陽一片也；所謂水對(duì)三叉細(xì)認(rèn)縱者，乃二水交會(huì)后合襟出口，成三叉狀也，以羅盤格定三叉口在何位，然后知來龍入首在何方，信不誣也。

四十八局

四十八局者合四維八干二十四局，地支二十四局而言也。乃陽由左旋，陰從右轉(zhuǎn)之法，同一山向，有左兼右兼之分，亦即左陽右陰之別也。知此訣，則龍向水口相配，乘氣納局，收山出煞無誤矣。

四維八干二十四局

坐艮兼丑：左旋陽龍，辛水來，丙水去。

坐艮兼寅：右旋陰龍，丙水來，辛水去。

坐丙兼巳：左旋陽龍，艮水來，辛水去。

坐丙兼午：右旋陰龍，辛水來，艮水去。

坐辛兼酉：左旋陽龍，丙水來，艮水去。

坐辛兼戌：右旋陰龍，艮水來，丙水去。

坐甲兼寅：左旋陽龍，乾水來，丁水去。

坐甲兼卯：右旋陰龍，丁水來，乾水去。

坐丁兼午：左旋陽龍，甲水來，乾水去。

坐丁兼未：右旋陰龍，乾水來，甲水去。

坐乾兼戌：左旋陽龍，丁水來，甲水去。

坐乾兼亥：右旋陰龍，甲水來，丁水去。

坐乙兼卯：左旋陽龍，壬水來，坤水去。

坐乙兼辰：右旋陰龍，坤水來，壬水去。

坐坤兼未：左旋陽龍，乙水來，壬水去。

坐坤兼申：右旋陰龍，壬水來，乙水去。

坐壬兼亥：左旋陽龍，坤水來，乙水去。

坐壬兼子：右旋陰龍，乙水來，坤水去。

坐巽兼辰：左旋陽龍，癸水來，庚水去。

坐巽兼巳：右旋陰龍，庚水來，癸水去。

坐庚兼申：左旋陽龍，巽水來，癸水去。

坐庚兼酉：右旋陰龍，癸水來，巽水去。

坐癸兼子：左旋陽龍，庚水來，巽水去。

坐癸兼丑：右旋陰龍，巽水來，庚水去。

地支二十四局

坐子兼壬：左旋陽龍，申水來，辰水去。

坐子兼癸：右旋陰龍，辰水來，申水去。

坐辰兼乙：左旋陽龍，子水來，申水去。

坐辰兼巽：右旋陰龍，申水來，子水去。

坐申兼坤：左旋陽龍，辰水來，子水去。

坐申兼庚：右旋陰龍，子水來，辰水去。

坐丑兼癸：左旋陽龍，酉水來，巳水去。

坐丑兼艮：右旋陰龍，巳水來，酉水去。

坐巳兼巽：左旋陽龍，丑水來，酉水去。

坐巳兼丙：右旋陰龍，酉水來，丑水去。

坐酉兼庚：左旋陽龍，巳水來，丑水去。

坐酉兼辛：右旋陰龍，丑水來，巳水去。

坐寅兼艮：左旋陽龍，戌水來，午水去。

坐寅兼甲：右旋陰龍，午水來，戌水去。

坐午兼丙：左旋陽龍，寅水來，戌水去。

坐午兼丁：右旋陰龍，戌水來，寅水去。

坐戌兼辛：左旋陽龍，午水來，寅水去。

坐戌兼乾：右旋陰龍，寅水來，午水去。

坐卯兼甲：左旋陽龍，亥水來，未水去。

坐卯兼乙：右旋陰龍，未水來，亥水去。

坐未兼丁：左旋陽龍，卯水來，亥水去。

坐未兼坤：右旋陰龍，亥水來，卯水去。

坐亥兼乾：左旋陽龍，未水來，卯水去。

坐亥兼壬：右旋陰龍，卯水來，未水去。

以上四十八局，其法原于先天卦位，乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八。乾坤相對(duì)為一八，兌艮相對(duì)為二七，離坎相對(duì)為三六，震巽相對(duì)為四五，合之皆為九數(shù)，而得九九相生之?dāng)?shù)。例如巳生丑，丑生酉，酉生巳，巳又生丑，九九循環(huán)，此乃三合聯(lián)珠貴無價(jià)之訣總以坐山生來水，來水生去水，去水生坐山為主。坐亥則喜未來卯去，坐戌則喜午來寅去之類，不以墓來旺去，旺來生去為嫌。但天干合三九之?dāng)?shù)則宜坐天干，地支合三九之?dāng)?shù)則宜坐地支，方為合格切要，切要。

論四十八局闡釋之分岐

青囊序云：「二十四山分順逆，共成四十有八局，五行即在此中分祖宗郄從陰陽出。」

蔣大鴻注：「此一節(jié)，申言上文未盡之旨也．子母公孫，如何取用蓋二十四山，止應(yīng)二十四局，而一山之局，又有順逆不同，如用順子一局，即有逆子一局，一山兩局，豈非四十八局乎？」

章仲山地理辨正直解：「分者，即分兩片也．兩片者，一顛一倒，一往一來，一順一逆也。分得順道顛倒，自然共成四十八局。」

溫明遠(yuǎn)地理辨正續(xù)解：「分順逆，即天心正運(yùn)之一卦入中，流動(dòng)九宮，玄空顛倒，流行二十四山之陰陽分順逆，此陰陽，即前節(jié)注明乾坤艮巽為陰陽，子午卯酉為陰之陰陽也。如上元一運(yùn)，立子山午向，先以天心正運(yùn)之坎一入中，順數(shù)子山是乾六，乾陽，以乾六入中，順行九宮。午向是五，五屬陰，逆行九宮。而六之陽，五之陰交媾于中五，順逆顛倒，由此而排，天心正運(yùn)之一卦，豈非陰陽順逆五行之根原宗祖乎？」

張心言地理辨正疏：「將六十四卦分佈二十四山，而后四十八局可推也。」張氏謂四十八局，分順子局與逆息局。

順子局以乾交坤而生六子，坎交離而生六子，震交巽而生六子，艮交兌而生六子。逆息局以否交泰而生六子。既濟(jì)交未濟(jì)而生六子，恆交益而生六子，損交咸而生六子。其父母卦即邵康節(jié)天地定位，否泰反類，合極圖之六十四卦也。其各生六子，即朱子解蒙三十二全圖，每對(duì)待兩卦，可推六十四卦，循環(huán)無端，生生不已，地理特易理之一端，故只取十六父母卦之各生六子，順推逆推，而四十八局。

沉竹礽地理辨正抉要：「四十八局，明初?本地學(xué)心傳作四十八演現(xiàn)虛實(shí)。似共成四十有八局，係蔣氏所竄改，心傳本是也。蔣氏以二十四山，一順一逆，一山兩局，成四十八局，其說妄也。四十八局，玄空有之，后人不察，誤以為順子一局，逆子一局，湊成四十八局。一運(yùn)四十八，則九運(yùn)當(dāng)有四百三十二局矣。

故蔣注章解，均非的論。凡順者無局，逆者成局，一順一逆者，亦不成局，故一運(yùn)與九運(yùn)均無成局者。其二八，三七，四六各運(yùn)，各得六局，為三十六局，五運(yùn)成局最多，得十二局，合之為四十八局故一九兩運(yùn)，用北斗打劫法，最多合用，心傳作演，演者，演卦也。」

榮錫勳地理辨正翼：「此即龍分兩片，陰陽相見之義也。元空大卦原分順逆兩途，如陽用左旋，分佈二十四局，則陰從右轉(zhuǎn)，亦分佈二十四局，反覆推?，共成四十八局。要其指歸，不出陰陽大五行交媾妙理，蓋陰陽為五行之祖，而五行又為八卦之宗，探本溯源，瞭如指掌，其根原從先天無聲無臭處討消息，故坎雖為水，而不可以有形之水，言離雖為火，而不可以有形之火言。茍明此理，則楊曾心法，可以不言而喻。欽定四庫全書，謂青囊序內(nèi)，二十四山分順逆一條，本說卦陽順陰逆之例，為地學(xué)理氣之權(quán)輿，誠(chéng)定論也。

抱璞齋主曰：「諸家持論，聚訟紛紜，學(xué)者惑焉，愚以為張心言以六十四卦分佈二十四山，而以，乾，坤，坎，離，震，巽，艮，兌八卦為大父母，否，泰，既濟(jì)，未濟(jì)，恆，益，損，咸為小父母，翻卦變爻而成四十八卦。以乾兌離震巽坎艮坤為一運(yùn)之父母，而統(tǒng)六，七，八運(yùn)諸卦，又以泰損既益恆未濟(jì)咸否為九運(yùn)之父母，而統(tǒng)二三四運(yùn)諸卦，但五運(yùn)之卦缺焉，謂兩水對(duì)待，運(yùn)歸中五．其排列整齊，可謂絲絲入扣，沉竹礽亦無以難之。然而雖條理分明，無裨實(shí)用。獨(dú)怪沉氏謂章注亦非的論，沉氏之術(shù)，固上承章氏者也，可知沉氏治學(xué)，十分嚴(yán)謹(jǐn)，絲毫不肯茍從，學(xué)者倘能本此治學(xué)精神，積以歲月，當(dāng)可由技而進(jìn)乎道矣！