合婚在古往今來都是民間的舊俗，是家長們最愛為兒女做的大事，婚姻美滿是每個家庭最幸福的事，在中國婚前都有男女雙方交換生辰八字合婚的做法，以預(yù)測男女的八字是否相配，謂之“八字合婚”。 所謂八字合婚，就是把男女雙方的生辰八字配在一起，分析雙方八字是否用神互補(bǔ)，是否五行和諧，雙方所行的大運(yùn)、流年有無嚴(yán)重的不好和沖克等問題詳加研究，由此推導(dǎo)出以后兩人的婚姻生活吉兇，并對此提出合理化建議，防患不幸的婚姻于未燃，以此提高夫妻雙方婚姻質(zhì)量和家庭生活，男女生辰八字合婚是非常必要的，如果婚前發(fā)現(xiàn)雙方生辰八字相克不能到老，就可以終止結(jié)婚，這樣就能避免離婚等悲劇的發(fā)生，這樣就起到了趨吉避兇的目的。
 

 
   傳統(tǒng)八字合婚方法：生肖屬相合婚法
此法認(rèn)為：凡男女出生年的年支相刑、相害、相沖者不宜婚配，相合、相生者宜婚配。如丑戌相刑，丑年生者不宜與戌年生者婚配；子未相害，子年生者不宜與未年生者婚配；子午相沖，子年生者不宜與午年生者婚配；寅亥相生相合，寅年生者宜與亥年生者婚配。(余者類推)這種方法簡單地從雙方四柱的年支生克沖合刑害關(guān)系合婚，忽視二者命局的整體配合，顯然是片面、粗糙而不足取的。
   神煞合婚法
此法以唐朝呂才神煞合婚法為代表，以男女雙方原命局的神煞為依據(jù)進(jìn)行合婚。此法在命學(xué)界素有爭議。特別是明朝張楠對其痛加批駁曰：“只以男女命浪立數(shù)目，配合相成，名曰合婚。妄立天醫(yī)、福德為上婚，游魂、歸魂為中婚，五鬼、絕命為下婚，其謬甚矣。安可只以男女二年命，舍去月與日時，而能論人婚配者乎?若有是理，則天下之議婚者是俱擇上、中二婚者而配之，擇下婚者而舍之，其法甚易而不難，宜乎天下無失夫之婦，喪偶之男矣。夫何后世又有孤霜之患者?份雖出于宿世之所定，亦由于議婚者之不明也。然論婚之禮，人道之端，亦不可不慎也。其理當(dāng)何如耶?但當(dāng)看男命，帶比肩、劫財重者，必?fù)衽鼛?、食神重者配之。若女命帶傷官食重者，必?fù)衲忻鼛П燃?、劫財重者配之。此合婚之正理，豈可以呂才上中下三婚無根之說，無據(jù)之理而設(shè)人之婚配也耶?呂才說之謬，不足信明矣。”但批駁歸批駁，直至今天，仍有一些批命者沿用呂才之法，并且在某些方面還有一定程度上的準(zhǔn)確性，這說明此法多少有些值得研究的內(nèi)核。張楠提出的比劫食傷相配之法，雖有一些道理，但也未免過于簡單、粗糙，尚需補(bǔ)充完善。
    八字合婚其他方法
1. 雙方年柱或日柱干支相配(宜生合、忌沖克) 
2.夫妻星相配(正財配正官、偏財配七殺) 
3.年命相配(宜納音相生)。 
無論哪一種方法，都多少有可取之處，但都不夠完善。正是由于上述合婚法則的缺陷，再加上批命者技術(shù)水平的局限，往往將不宜配合的怨偶扯在一起，而將適宜婚配的佳偶無情拆散。錯誤婚配造成的悲劇將如影隨形地纏著命主走完痛苦的婚姻旅程，豈可當(dāng)兒戲視之?
 
   盡善盡美的八字合婚方法
以男女雙方的命運(yùn)全局組合為依據(jù)，以命理為準(zhǔn)繩，是合婚的原則。在此原則的指導(dǎo)下，我們來尋求盡可能完美的合婚方法。 
合婚的目的是為使婚配雙方都盡可能趨吉避兇，最大限度地改良婚姻運(yùn)勢。要達(dá)到這個目的，就必須依靠合理的合婚方法。前面說過，婚姻的實(shí)質(zhì)是男女人體五行氣場的親密組合，要使婚姻產(chǎn)生良好的命理效應(yīng)，就必須使這種經(jīng)過組合的人體五行新氣場對雙方都有益無害。五行之氣看不見摸不著，怎樣才能判別其是有益還是有害呢?這只有從雙方的命運(yùn)全局入手進(jìn)行分析。從命理的角度講，合婚應(yīng)盡可能達(dá)到以下標(biāo)準(zhǔn)： 
    （一）、雙方的命局組合后互不傷害對方命局中的用神。 
    （二）、一方的命局忌神最好可轉(zhuǎn)化為對方命局的喜用神；退而求其次，一方命局的忌神能被對方命局所克制。 
    （三）、一方命局中的喜用神力量不足而另一方命局五行恰好能對其補(bǔ)益。 
    （四）、雙方命局組合后互不傷害對方命局原有的富貴福壽之氣。 
    （五）、雙方命局組合后互不傷害對方命局原有的子女星。 
    （六）、雙方的行運(yùn)最好能相互補(bǔ)益。 
    （七）、雙方性格不求相同但求相嚙合。 
    （八）、雙方年齡壽數(shù)基本上能匹配，以避免中年喪偶的悲劇。 
以上八條都能從命局中推斷，這是命理意義上的合婚。當(dāng)然，男女婚配還應(yīng)考慮其他命理的因素。如倫理道德、民俗習(xí)慣、法律法規(guī)、情感基礎(chǔ)等等。(這些是屬于社會學(xué)家研究的范疇，不是本文討論的重點(diǎn)。) 
在當(dāng)今社會，婚姻大多是自主和自由的，婚姻大多萌芽于男女雙方的愛情。戀愛是婚姻的前奏，而不同的人，有不同的戀愛、婚姻觀，但一般情況下，大多是從感情、色欲、物欲、時俗等幾方面進(jìn)行考慮的，而很少有人從命理的角度去考慮二者婚配的合理程度。待請人合婚時，雙方的感情已趨向成熟，相互都已有結(jié)合的意愿，這時去合婚，恐怕已不是最佳的時間了，因為如果命理認(rèn)為適宜結(jié)合，倒是皆大歡喜；如果命理認(rèn)為不適宜結(jié)合，雙方則會陷于感情與命理的矛盾之中——分手又舍不得，結(jié)合又怕帶來不幸；熱戀中的情侶，往往會為了愛情而不顧一切，即使是合理的命理建議，他們也會置之不顧，而違背五行法則最終難免受到五行法則的懲罰。這樣結(jié)合的夫妻，無論感情有多深，最終逃不過“悲壯”的結(jié)局。所以雙方最好是在能合能分的初戀之時，通過合婚從命理上去尋求雙方今后的婚配是否適宜的答案。合婚的目的和作用就是一個利用命運(yùn)規(guī)律趨吉避兇，改良婚姻運(yùn)勢。命理上的選擇和愛情上的選擇有時是不同步的，魚和熊掌不能兼得，怎樣取舍，就看當(dāng)事人自己的決定了；從這個意義上講，婚姻在一定程度上是掌握在自己手中的。
   為什么八字可以合婚
八字是人的出生時間，它記錄了人在出生時那一刻五行之氣的狀態(tài)。五行之氣又是一種無形的生物氣場。世間萬物均有氣場，包括植物、動物乃至一個物體。對于人而言，每個人的氣場五行之氣強(qiáng)弱及均衡度不盡相同，長期生活在一起的兩個人，同于距離相近，雙方氣場要發(fā)生作用，其作用結(jié)果：或有益于彼，或有益于我，或雙方有益，或雙方有損等等，于是各自的命運(yùn)軌跡也就發(fā)生了或吉或兇的變化。這一點(diǎn)我們可以從雙胞兄弟或姐妹中看出來，當(dāng)兩個相同八字的人在未婚之前，運(yùn)氣吉兇走向相似相同的地方很多，如同年應(yīng)吉，同年應(yīng)兇，同年考學(xué)、同年發(fā)財破財克父等等。一旦結(jié)婚以后，彼此運(yùn)氣吉兇的區(qū)別就會相對明顯起來，如生子年份可能出現(xiàn)差異，婚姻不順的離婚年份也不一定相同等等。這是因為，兩個人八字雖然相同，但配偶的八字卻不完全一樣，氣場亦就不同，相互作用，以致運(yùn)氣出現(xiàn)差別。所以，通過八字來調(diào)整人的婚姻是非常科學(xué)的，八字中能顯示出各人氣場的不同成份及缺陷所在，利用雙方各自喜忌從五行上進(jìn)行互補(bǔ)，從而使人婚姻達(dá)到和順。
   八字合婚重要性
婚姻和睦是家庭幸福的基礎(chǔ)，也是社會穩(wěn)定的因素之一。人生旅途數(shù)十載，如果家庭幸福，猶如轉(zhuǎn)眼之間，倘若婚姻不幸，就會度日如年。盡管人們對婚姻均很慎重，然而從現(xiàn)實(shí)中看，婚姻不幸福的還是比例很多，有生離的，有死別的，有貌合神離的，有整日爭吵不休的，而能相伴一生的美滿婚姻并非很多，尤其在離婚率呈直線上升的現(xiàn)代更是如此。
影響婚姻的因素很多，如倫理、道德、心理、文化、生理、觀念、感情、風(fēng)俗等，單從社會學(xué)角度去研究無法找出婚姻不順的根源，如何能改善或避免婚姻上的不順呢？玄真子大師認(rèn)為，如果從命理學(xué)的角度去分析和解決婚姻問題，則不難找出答案：
夫妻由于長期生活在一起，雙方氣場即會發(fā)生作用，其作用結(jié)果或有益于彼，或有益于我，或雙方有益，或雙方有損等等，于是各自的命運(yùn)軌跡也就發(fā)生了或吉或兇的變化。這一點(diǎn)在雙胞兄弟或姐妹的婚后命運(yùn)體現(xiàn)得特別明顯，雙胞兄弟或姐妹的八字一般是相同的，當(dāng)兩個相同八字的人在未婚之前，運(yùn)氣吉兇走向相似相同的地方很多，如同年應(yīng)吉，同年應(yīng)兇，同年考學(xué)、同年發(fā)財破財克父等等。一旦結(jié)婚以后，彼此運(yùn)氣吉兇就會有明顯的區(qū)別，如生子年份可能出現(xiàn)差異，婚姻不順的離婚年份也不一定相同等等。這是因為，兩個人八字雖然相同，但配偶的八字卻不完全一樣，氣場當(dāng)然也就不同，當(dāng)雙胞兄弟或姐妹與各自配偶的氣場相互作用后，運(yùn)氣就會出現(xiàn)差別。
由于每個人的氣場五行之氣強(qiáng)弱及均衡度不盡相同，而八字中能顯示出各人氣場的不同成份及缺陷所在，利用雙方各自喜忌從五行上進(jìn)行互補(bǔ)，就能使人婚姻達(dá)到和順。所以，通過八字來調(diào)整人的婚姻是非?？茖W(xué)的，這也是八字配婚能流傳幾千年的重要原因。
男女一旦結(jié)婚，對方就變成了自己最親密的人，那么對方的生辰八字組合對自己產(chǎn)生的影響必定是最大的。因此，對方的八字命局不但影響了自己，也一定影響著新組成的家庭，甚至還影響著男女雙親的家庭，不可不認(rèn)真對待。我們的先師先圣，在論述婚姻生克方面，給我們留下不少的寶貴經(jīng)驗，作為今天的我們，更應(yīng)當(dāng)取其精華，拿來所用，以合理回避命運(yùn)中的不良信息，有效運(yùn)用命運(yùn)中的有利因素。
 
   八字合婚的困境
目前，因為八字合婚也帶來了許多問題，從而令其陷入了一個困境。情況有四種： 
    第一種情況： 對方家長合過雙方八字發(fā)現(xiàn)不是適合而堅決不同意自己孩子與心愛的人結(jié)婚。 
    第二種情況： 自己家長合過雙方八字發(fā)現(xiàn)不是適合而堅決不同意自己孩子與心愛的人結(jié)婚。 
    第三種情況： 合過八字之后，男女雙方都不同意自己孩子與心愛的人結(jié)婚。 
    第四種情況： 當(dāng)事人自己對命理（其實(shí)更多的只是懂得一點(diǎn)生肖相克的知識）有所了解，看到有生肖相沖克的人追求自己，就直接拒絕。 
    相當(dāng)于而言，前三種情況比較多，第四種情況相對少一些。 
    可憐天下父母心，父母含辛茹苦把子女撫養(yǎng)大，希望子女能婚姻幸福，這種心情絕對值得尊重和理解。只是，子女就痛苦了，特別是錯判八字棒打鴛鴦的情況下。兩個人感情好好的，僅僅因為父母介意雙方生肖不合而分手，太冤了。 
    在第一種情況下，甲方父母的拒絕無疑是正確的。實(shí)際上，即便父母不反對，雙方也會因為其他原因而不可能走到一起。 
    注意這里有一個悖論或者說死循環(huán)：八字或曰命運(yùn)注定兩個人八字不合不適合結(jié)婚，而甲方找人看了乙方八字之后發(fā)現(xiàn)了雙方不適合結(jié)婚，然后拒絕雙方結(jié)婚。這樣，這種拒絕恰好應(yīng)證或者說成全了八字命運(yùn)的注定。這樣說，是不是有點(diǎn)繞口？這種情況下誰是因誰是果很難區(qū)分，不過可以肯定的是：十有八九的情況下，這兩種人不可能結(jié)婚，除非是其中一方已經(jīng)離過婚等特殊情況。 
    對于第二種情況，甲方父母拒絕乙方，多少有點(diǎn)冤枉乙方了，試想想：你自家孩子自己本身都是要離婚的命，十有八九會找到另外一個要離婚的人，你有什么理由去拒絕或者說嫌棄對方？但是很多父母并不了解這個道理（即：一個要離婚的八字，十有八九會找到另外一個要離婚的人） 
    對于第四種情況，我感覺無可厚非，為了避免以后的麻煩（比如父母的反對），甚至還值得提倡。 
    盡管很多家長包括一些算命先生合婚只是簡單根據(jù)生肖的沖克，盡管這種以生肖沖克來合婚的方法并不全面甚至有時會誤判“誤殺”，盡管生肖沖克的人結(jié)婚很多時候并不是一定會有問題（但是的確比較容易有問題，特別是中晚年），但是如果能在最開始接觸的時候，就注意回避這種沖克，又有何不可？? 
    除非你們兩個人真真正正是一見鐘情，誓死非對方不可；或者你們雙方父母很開明不在乎這個；或者你們性格（包括經(jīng)濟(jì)能力等）足夠獨(dú)立，能夠成功說服父母或者擺脫父母的影響。兩個人剛剛開始接觸時，談不上什么深情厚誼，這個時候懸崖勒馬總比后來家長苦苦反對或以斷絕關(guān)系或以死相逼來阻止婚姻要好多了。
 
   從周易預(yù)測學(xué)探究“八字合婚”合理性

八字合婚屬于中國周易預(yù)測學(xué)范疇。中國預(yù)測學(xué)的研究對象極為廣泛，它包括對天體運(yùn)行及其規(guī)律的預(yù)測，例如：1933年，西方天文學(xué)家對冥王星的發(fā)現(xiàn)，證明了中國已有的”九星之說”的準(zhǔn)確性；還包括對地理空間的預(yù)算和測量，從考古發(fā)掘的大量秦漢時代隨葬的地圖資料和民間至今流傳的陰陽府宅建筑風(fēng)水學(xué)得到證實(shí)；另外，關(guān)于”國運(yùn)”的預(yù)測常常是在朝以及謀求當(dāng)朝者的熱點(diǎn)，民間少有問津。而有著廣泛群眾基礎(chǔ)的莫過于茶前飯后所談?wù)摰娜松?rdquo;命運(yùn)”，這就是本課題研究的主要內(nèi)容，基于命運(yùn)的把握重點(diǎn)探討家庭和婚姻問題，也就是中國傳統(tǒng)婚配預(yù)測方法的”八字合婚”。預(yù)測的對象是一個個過去的和現(xiàn)在的以及未來的，熟悉的或者是素不相識的活生生的人，有著性別差異的男人和女人，有著年齡和出生地域差別的各種人。當(dāng)然，預(yù)測對象主要是中國人以及韓國、日本和東南亞地區(qū)漢文化圈的社會群體。 
根據(jù)陰陽五行與天干地支的對應(yīng)關(guān)系，映射出天、地、人三位一體的人生命理運(yùn)行基礎(chǔ)。在”十月懷胎”先天之?dāng)?shù)和”呱呱墜地”后天定數(shù)之間的那一個基本點(diǎn)上，就決定了特定時空的人生命理格局和運(yùn)行軌跡，再結(jié)合時空的流變，便能夠驗證和預(yù)測命運(yùn)的富貴貧賤和好惡得失。以”子平之法”建樹的四柱及其基本的命理格局而形成的方程式，變化萬千：出生的年、月、日、時以天干地支”六十花甲子”記數(shù)，立四柱有八個字，所以這是被稱為”八字”的由來；一年有十二個月，一個月有三十余日，一日有十二個時辰，另外，細(xì)推之的話，一個時辰又有八刻；依據(jù)排列組合方法計算，大體上基本命理格局就有五十余萬種，以”財”“官”“印”入格局的稱為”正格”，不入格局的為”變格”；僅以日柱為主，結(jié)合其它三柱則有1296萬種變化；再加上出生地的地理方位和預(yù)測時的年、月、日、時的變數(shù)，人的一生將會以14億以上的成方進(jìn)行不同形式的符號變化；以及”大周天”和”小周天”的時代運(yùn)程考慮，真是一個宇宙之?dāng)?shù)。如果真正了解和把握這些符號”基因”復(fù)雜組合的結(jié)構(gòu)和規(guī)律，理解他們之間的矛盾關(guān)系，這就不僅僅是一個人生命運(yùn)預(yù)測的游戲，而是一個超出圍棋二維空間變化的平面幾何圖形之上的多維立體世界。試想一個家庭，一個群體以及全社會的構(gòu)成將是怎樣的組合變化呢？由此可見，易理的博大精深，感悟始得三味：探索的無止境、認(rèn)識的科學(xué)性和理論的簡約化，也就是”變易”之易，”不易”之易和”簡易”之易，因此，它被稱為”宇宙代數(shù)學(xué)”甚為恰當(dāng)。 
“八字合婚”只是中國預(yù)測學(xué)中的一個層面；也只是”合婚”問題諸多方法之中的一種方法。具體的預(yù)測方法和基本內(nèi)容有多家版本。首先是”四柱立命”，依據(jù)年、月、日、時的天干地支以成天地之?dāng)?shù)，求出地支遁藏的人元以立”三才”，觀其五行盛衰余缺，結(jié)合胎元和胎息的推斷，可知”本命”大概；然后，”推排大運(yùn)”，依據(jù)男女陰陽生年決定月令干支順逆，再依據(jù)季節(jié)變換算出運(yùn)程歲月；其次，結(jié)合”流年神煞”，以求禍福得失，人生軌跡的變易；另外，”六親旺衰”、”喜神類聚”、”惡煞辯證”、”性命格局”、”命理詩賦”等基本的原理和定理共同構(gòu)成一個完整而又依據(jù)具體情況變化著的方法系統(tǒng)。把天、地、人劃分為宇觀、宏觀和微觀三觀系統(tǒng)，通過陰陽五行和春、夏、秋、冬季節(jié)變換，以及東、西、南、北、中等方位空間和旺、相、休、囚、死等自然的生長規(guī)律，構(gòu)成”天人合一”的動態(tài)立體系統(tǒng)的世界觀，也為中國預(yù)測學(xué)提供了方法論。如若把四柱八字預(yù)測作為命運(yùn)的宏觀預(yù)測研究系統(tǒng)的話，那么，中國預(yù)測學(xué)便是它的宇觀預(yù)測研究系統(tǒng)，而”八字合婚”便是它的微觀預(yù)測研究系統(tǒng)。 
命運(yùn)的把握自古以來主要探討的主題除探討自身狀況之外，主要是研究”財”、”官”、”學(xué)”、”印”和”比”五個層面，它們是生命之源，立身之本。”財”也同時被稱為”妻財”，這在私有制社會里，妻子和財產(chǎn)均屬于私有之物；在一夫一妻制的婚姻制度下，妻子和財產(chǎn)仍然不能歸為公有。尤其是在封建社會男尊女卑”嫁一而終”的時代，積極尋求和美婚姻的方法促進(jìn)了”八字合婚”研究的發(fā)達(dá)。”八字合婚”也就是主要研究”妻財”的問題。民間”換貼子”的習(xí)俗，就是未婚男女家庭之間互換”生成八字”的活動。雙方根據(jù)四柱八字預(yù)測男女命運(yùn)和性情，合則訂婚以至嫁娶。”因命擇偶”就是根據(jù)本命陰陽五行盛衰尋求與對方的”和合”與”互補(bǔ)”，如有六字相合便是”天作之合”前世姻緣；”知運(yùn)嫁娶”就是根據(jù)男女雙方運(yùn)氣的變易尋找最佳訂婚和結(jié)婚的具體時間；”年推屬相”就是根據(jù)一方的生年屬相推斷對象一方的生年，原則是天地人”相合”或者是”相生”，”相克”或是”相害”則很難成親，成則不久就會離異；”月定方位”就是根據(jù)一方的出生月份推算對象一方的出生地；”日解性情”就是根據(jù)日柱預(yù)測與對方的感情關(guān)系，是互利還是沖突；”時測后人”就是根據(jù)時柱的強(qiáng)弱預(yù)測結(jié)婚后是生兒還是育女，后人是否可靠。 
上述預(yù)測是否靈驗，主要看預(yù)測者的易理基礎(chǔ)是否扎實(shí)，有著良好的悟性和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗；當(dāng)然有一個前提條件，那就是被預(yù)測者提供的出生時間和地點(diǎn)以及性別是真實(shí)的和準(zhǔn)確的。否則何談“合婚”？
   八字合婚的研究價值和意義
八字合婚是中國傳統(tǒng)婚配制度的組成部分，有著悠久的歷史和廣泛的群眾基礎(chǔ)，不僅是一門”玄學(xué)”，更是一門”顯學(xué)”。鄉(xiāng)村老區(qū)亦能言八字，達(dá)官顯貴居之不疑，可見它是中國傳統(tǒng)文化的一塊玉石，盡管有著”封建糟粕”的瑕疵和對”迷信”的恐懼；它是中國社會與家庭婚姻問題的礦藏，有待于開發(fā)服務(wù)于當(dāng)今民眾和未來社會。”我們似乎生活在一個被愛欲、情濤、性亂、婚變所包圍、所浸染的世界，傳統(tǒng)美德在缺失，社會規(guī)范在失序，人際親情在疏遠(yuǎn)。”⑥探討它的社會價值的實(shí)質(zhì)性問題，必須返回到對人生和命運(yùn)的認(rèn)識這一宏觀系統(tǒng)中去。 
首先，需要回答的就是是否存在”命運(yùn)”？不承認(rèn)命運(yùn)存在的人大有人在，各種各樣的批判都有，最簡單的就是否定它的存在；如若承認(rèn)它的存在，就要回答的是它是否可以被認(rèn)識，這是一個最基本的哲學(xué)問題。“如何認(rèn)識則是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程問題，認(rèn)識的對錯是一個認(rèn)識技術(shù)水平高低的問題”。這里需要指出的是：模棱兩可的”文斷”和完全清晰判定的”武斷”是中國傳統(tǒng)預(yù)測學(xué)中的兩種預(yù)測模式和風(fēng)格，兩種斷定都是基于經(jīng)驗主義的認(rèn)識，”文斷”的原因就是對自己的預(yù)測拿不準(zhǔn)，常常流于江湖之道，不為人們信服；而”武斷”的增加，特別是對毫不相識的請求預(yù)測者已經(jīng)歷過的事情，發(fā)生和存在的時間和空間的準(zhǔn)確斷定，會讓人感到”靈驗”和”神算”，那么，對未來將要發(fā)生一切的預(yù)言，也會變得”迷信”起來。 
其次，必須解決的問題是”命運(yùn)”是天定還是人定？”死生由命，富貴在天”的”天命”觀，是孔子常常遭到批判的主要思想。在那個特定的時代里，人與自然的關(guān)系決定了孔子的認(rèn)識水平已經(jīng)達(dá)到了相對的高度。人的能動作用也只有在充分認(rèn)識了命運(yùn)之后，才能更好地把握人生，”謀事在人，成事在天”也就成了后世預(yù)測者的重要法則，這里存在著”天命”與”人命”的對立和統(tǒng)一。先天的命運(yùn)軌跡和后天的人為努力密切的結(jié)合在一起，也可以說：命運(yùn)天定，成事在人；謀事法自然，成事自在人。命運(yùn)預(yù)測被稱為”勸人向善的學(xué)問”是有它的道理。 
再次，命運(yùn)預(yù)測的符號與它的代碼基因問題。在因特奈特網(wǎng)絡(luò)信息發(fā)達(dá)的今天，研究這一中國古老而具有傳統(tǒng)特色的問題，有著科學(xué)現(xiàn)實(shí)的意義。”二進(jìn)制”、”十進(jìn)制”、”十二進(jìn)制”和”六十進(jìn)制”，都得到必需的運(yùn)用；也正是它們的運(yùn)用，才使準(zhǔn)確地預(yù)測特定的時間和空間，特定的命運(yùn)軌跡和性情成為可能。