八字中“體用”的真諦 中醫(yī)學(xué)里講到“陰陽(yáng)平衡”，但這個(gè)“陰陽(yáng)平衡”，并非是“陰陽(yáng)平等”或說(shuō)“陰陽(yáng)相等”的意思，而是“陽(yáng)主陰從”的意思。陽(yáng)主陰從，就是要陽(yáng)為主導(dǎo)，為控股者，而陰是輔陽(yáng)的，陰陽(yáng)之間要形成“陽(yáng)為主，陰來(lái)就之”的狀態(tài)，也就達(dá)到了互相制約的動(dòng)平衡狀態(tài)。將這個(gè)陰陽(yáng)平衡的思想引用到四柱學(xué)里，就變成了“體用”的概念。體就似陰陽(yáng)平衡里的起主導(dǎo)的為控股者的陽(yáng)，而用就似起輔助作用的陰。這也就必然要求，體在力量上必須絕對(duì)大于用的力量，才能有體為主用為從的結(jié)果，這，是最關(guān)鍵，諸位可以體會(huì)下這點(diǎn)?，F(xiàn)在就詳細(xì)談下體用在八字里的一些情況。

八字以日為主，主，在這里強(qiáng)調(diào)的是核心的意思，我們必須有所圍繞，才能產(chǎn)生對(duì)立，而對(duì)立又都是圍繞在日為主的核心上。

古人有句話叫“財(cái)來(lái)就我”為美，說(shuō)的就是日主旺而局內(nèi)有財(cái)，財(cái)為我用，而我就是體。可見(jiàn)，在八字里的體可以就是日主本身。古人也有句話叫“食神制殺”為貴，說(shuō)的是日主弱而官殺旺，得一食傷能制官殺，就為食神制殺格，為上等之命。這里的體就是殺，而能制此殺的食就為用；不過(guò)也是相對(duì)的，因?yàn)楹诵氖侨罩?，若局部?lái)說(shuō)，則日主為體，而傷身之官殺就為用了。古人還有句話叫“寒則喜溫”，說(shuō)的是八字的病不在五行力量失衡，而病在氣候寒暖的偏枯時(shí)，比如寒太甚，則喜溫之；這里的局寒就為體，而能暖之者就為用，此用，既可指局內(nèi)的暖氣，也可以為大運(yùn)上的暖氣。最后，古人說(shuō)到“既從也，則以所從之神為體，或以順勢(shì)化泄之神為用，或以調(diào)其氣候者為用，”但皆是以日主所從之神為體的。

從廣義上說(shuō)，八字的體就是日主，一切的變化，生克，為用；也可說(shuō)，整個(gè)八字局為體，而大運(yùn)為用，大運(yùn)對(duì)命局在力量上重新分配，從而導(dǎo)致八字內(nèi)部的各種“物理”“化學(xué)”變化。體，有以日主者，有以局內(nèi)最旺且持世者（這里強(qiáng)調(diào)了持世，也就是控股的意思），有以氣候者。古代先賢們的八字著作，也都是用體用思想創(chuàng)作的。比如《子平真詮》，就將50多萬(wàn)個(gè)八字，概括為了上百種格局，這格局就講究月令取用，它神輔之的思想，而此處的月令為用，就是體，而輔之的神，叫相神，就是用。再如《滴天髓》，將“源流，通關(guān)，中和，從類，化類，寒暖燥濕”等概念作為體，能治體之病者就為用。