《子平真詮本義》2

原文：用神既主月令也，然月令所藏不一，而用神遂有變化。如十二支中，除子午卯酉外，余皆有藏，不必四庫(kù)也。即以寅論，甲為本主，如郡之有府；丙其長(zhǎng)生，如郡之有同知；戊亦長(zhǎng)生，如郡之有通判。假使寅月為提，不透甲而透丙，則知府不臨郡，而同知得以作主。此變化之由也。

解讀：取用既然以月令為主，可是月令地支藏干的數(shù)量是不一樣的，有的只藏一干，有的卻藏有二干或三干，有的外透，有的不外透，這樣就會(huì)使用神產(chǎn)生變化。譬如在十二個(gè)地支中，除了子午卯酉者四個(gè)地支僅藏一干外，其余的地支都藏有二干或三干，不用說(shuō)辰戌丑未這四個(gè)墓庫(kù)了。就拿寅字來(lái)說(shuō)吧，里面藏有甲、丙、戊三干。甲為寅木的本氣，甲在寅中就如同縣長(zhǎng)坐在縣長(zhǎng)辦公室里，得位當(dāng)權(quán)；丙火長(zhǎng)生在寅，就像是縣長(zhǎng)一手提拔起來(lái)的副縣長(zhǎng)，權(quán)利僅次于縣長(zhǎng)；戊土在寅也是長(zhǎng)生，但同時(shí)又受寅木之克，其力又次于丙火，它在寅中的位置就如縣長(zhǎng)手下的小局長(zhǎng)。假若寅為月令，甲木不透而透丙火，就如副縣長(zhǎng)代理縣長(zhǎng)做主，這就是用神發(fā)生變化的原由啊。

原文：故若丁生亥月，本為正官，支全卯未，則化為印。己生申月，本屬傷官，藏庚透壬，則化為財(cái)。凡此之類(lèi)皆用神之變化也。

解讀：如果丁火日元生于亥月，亥中壬水就是日元的正官，取用當(dāng)取正官格。但是如果八字中有卯未二字（僅一個(gè)卯字也可），則亥卯未三合為木，將原來(lái)的亥水正官變成了卯木印星，用神也隨之變成了印格。又如己土日元生于申月，本為傷官格，但若庚金不透而透壬水財(cái)星，則用神就變成了財(cái)星。凡此種種，都是用神變化的現(xiàn)象。

至此，什么是用神，什么是用神變化，在《子平真詮》的本義中已經(jīng)表露無(wú)遺了。我們可以確認(rèn)：《子平真詮》等命學(xué)經(jīng)典上所說(shuō)的用神，就是月令可用之物及定格之字。在《子平真詮》、《神峰通考》、《淵海子平》以及《三命通匯》等命學(xué)經(jīng)典中，根本就不存在現(xiàn)代命書(shū)上所說(shuō)的那種具有平衡、扶抑、通關(guān)、調(diào)候等作用的所謂“用神”。在現(xiàn)代命理書(shū)籍中，有的也講用神變化，但與沈氏所說(shuō)的風(fēng)馬牛不相及。沈氏說(shuō)的是月令透干及地支會(huì)合而引起的月令變化問(wèn)題，而現(xiàn)代命書(shū)卻說(shuō)的是因歲運(yùn)介入打破了原命局的平衡，需要重新選取平衡之字的問(wèn)題。

我們?cè)倩仡^看看徐樂(lè)吾老師傅的有關(guān)評(píng)注，就不難發(fā)現(xiàn)他與原文的區(qū)別所在了。原文緊緊抓住月令用神不放（月令是個(gè)綱，綱舉目張嘛），從“用神既主月令矣”這一句開(kāi)始，到“凡此之類(lèi)皆用神之變化也”這一句結(jié)束，話(huà)題始終都沒(méi)有離開(kāi)過(guò)月令用神。而我們徐老師傅的評(píng)注呢，并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)月令用神的重要性，甚至在解釋這首尾二句時(shí)連“用神”二字都不提了！他將平衡用神的胭脂，精心涂抹在《子平真詮》的字里行間，本想把《子平真詮》好好打扮給世人看，誰(shuí)料想反而使《子平真詮》失去了原有的天然本色！更令人料想不到的是，千千萬(wàn)萬(wàn)的后學(xué)者都跟在我們徐老師傅屁股后面亦步亦趨，誰(shuí)也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)他的評(píng)注早已背離了沈氏原文！

原文：變之而善，其格愈美；變之不善，其格遂壞。何謂變之而善？如辛生寅月，透丙而化財(cái)為官；壬生戌月，逢辛而化殺為印；癸生寅月，藏甲透丙，會(huì)午會(huì)戌，則化傷為財(cái)，即使透官，可以作財(cái)旺生官論，不作傷官見(jiàn)官；乙生寅月，透戊為財(cái)，會(huì)午會(huì)戌，則月劫化為食傷。如此之類(lèi)，不可勝數(shù)，皆變之善者也。

解讀：用神變化之后，有的則愈變愈好，格正局清；有的則愈變愈差，格破局壞。怎樣才是愈變愈好呢？

比如辛金日元生于寅月，寅中的甲木不透干，而透丙火官星，這就是化財(cái)格為官格啦。官是善的用神，喜有財(cái)星相生，丙火官星得坐下寅木財(cái)星相生，所以是格局愈變愈好；

壬水生于戌月，戌中的戊土七殺不透干，而透辛金印星，這叫化殺為印。七殺是惡的用神，必須要有印化或食制，現(xiàn)在透出辛金印星化殺生身，使殺星不能攻身，便是格局愈變愈好的現(xiàn)象；

癸水生于寅月，不透甲木傷官而透丙火財(cái)星，化傷為財(cái)。傷官是惡的用神，必須要有財(cái)化或印制，現(xiàn)在透出丙火財(cái)星化泄傷官，就是格局愈變愈好，這時(shí)候即使透出戊土官星，寅木傷官也不能傷克官星，所以就不能以傷官見(jiàn)官論，而要以財(cái)旺生官論；如果地支有午戌二字（有一個(gè)午字即可），那么寅午戌三合火局，寅木用神也會(huì)因之變化為財(cái)星，這也是用神變化的一種方式。

乙木生于寅月，是月劫格。這時(shí)若見(jiàn)寅中透出戊土財(cái)星，地支又有午戌二字，寅木則會(huì)因會(huì)合而變火，化劫為食傷，并轉(zhuǎn)而再去生戊土財(cái)星，這樣就使格局愈變愈好了；

類(lèi)似上述這樣的變化，不可勝數(shù)，都是格局愈變愈好的現(xiàn)象。

話(huà)說(shuō)到這里，有些人可能會(huì)提出這樣兩個(gè)細(xì)節(jié)問(wèn)題：一是乙木生于寅月，原文說(shuō)“會(huì)午會(huì)戌，則月劫化為食傷”，可是并沒(méi)有明確指出一個(gè)午字或一個(gè)戌字能不能化；二是乙木生于寅月，寅中的甲木雖然不可以作用神，但不是還有“二把手”丙火嗎？不能取丙火為用定格嗎？

對(duì)此提問(wèn)，沈老先生怕是沒(méi)有本事回答我們了。我們只有自己找答案了。有這樣一位女士的命，其命式為：

比 財(cái) 日 印

乙 戊 乙 壬

亥 寅 卯 午

大運(yùn)：己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申

乙木生于寅月，是月劫格，因地支有午字，寅午合火，月劫格就變成了食傷格。喜月干為戊土財(cái)星，食傷生財(cái)，用神是愈變愈好啊。唯一不足之處是年干乙木克戊土，幸好大運(yùn)有庚、辛官殺制伏乙木，使其不能劫財(cái)，故命主早年就馳騁商場(chǎng)，財(cái)發(fā)百萬(wàn)，夫婦齊眉，四子皆貴。如果命局沒(méi)有年干乙木干擾，使命主之財(cái)破耗較多的話(huà)，那么命主就會(huì)是超級(jí)富婆了。

由此例可知，命局有午無(wú)戌，午字與寅字半合，也是能夠化火的。論格局時(shí)，五行合化不需要有什么化神，沈氏對(duì)此也沒(méi)有提出這種要求。

我們?cè)倏吹诙€(gè)命例，某男命式為：

財(cái) 劫 日 傷

戊 甲 乙 丙

戌 寅 丑 子

大運(yùn)：乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未

乙木生于寅月，透出丙火傷官于時(shí)干，地支有戌無(wú)午，倘若寅戌能夠化火，格成傷官生財(cái)，那么命主在丙辰、丁巳這兩步運(yùn)中就必然會(huì)大發(fā)其財(cái)了，可是事實(shí)卻并非如此。命主初次發(fā)財(cái)是在戊午運(yùn)甲戌年，得其兄弟之助而一發(fā)百余萬(wàn)。次年乙亥比肩爭(zhēng)財(cái)，便破去了幾十萬(wàn)元。此后在戊寅、己卯年又狠發(fā)了兩筆。

命主為什么要到戊午大運(yùn)才時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)呢？原因只有一個(gè)，那就是命局上有戌無(wú)午是不能夠合化為火的，只有到了戊午運(yùn)，有了午字，才能夠合化為火，使原命局的月劫格變?yōu)槭硞瘢@樣才會(huì)使命主一發(fā)如雷。

我們還看一個(gè)命例，就是《算命一百法》的作者李后啟先生的命造：

財(cái) 比 日 比

戊 甲 甲 甲

寅 寅 戌 子

大運(yùn)：乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉

月令為比劫，地支有戌無(wú)午，如果寅戌能夠合化為火，將月劫格化為食傷格的話(huà)，那么日支妻宮的戌土就是相神，命主便當(dāng)大得其妻內(nèi)助之力，會(huì)因妻致富。命主自己也會(huì)在丁巳運(yùn)中財(cái)運(yùn)亨通，比人家先富起來(lái)。然而實(shí)際情況不是這樣。命主一生最?lèi)阑鸬氖虑椋褪瞧淦薅嗄昊硷L(fēng)濕和精神分裂疾病，形同廢人！由此可證，僅有寅戌二字是不能合化為火的。因?yàn)檫@樣，戌土財(cái)星便受到重重比劫之克，故而其妻就生不如死了。當(dāng)然，戊土偏財(cái)所代表的父親也不會(huì)有好果子吃，他早年就成了盲人，全靠命主給養(yǎng)。

至于命主自己呢，一生從事文化教育工作。戊午運(yùn)是他一生中最為得意的時(shí)候。他并沒(méi)有經(jīng)商發(fā)財(cái)，原因就是命局月令中的丙火沒(méi)有透出，地支寅戌不能合化為火，構(gòu)不成食神生財(cái)格。他一生之所以從文，就是月令的丙火是中氣，可以作用神。《神峰通考·定格局訣》就有“乙日寅月號(hào)傷官”之說(shuō)，表明寅中的丙火是可以用來(lái)構(gòu)成傷官格的。同樣的道理，李先生的命造也可以用寅中的丙火來(lái)構(gòu)成食神吐秀格。食神吐秀格的命，十有八九是在文藝圈里混的人。盡管李先生自己在他的書(shū)中公然宣稱(chēng)：“傳統(tǒng)的格局可有可無(wú)，與析命斷運(yùn)沒(méi)有什么必然的聯(lián)系。”可是，他一生的事業(yè)趨向，還是沒(méi)有逃脫命格的注定啊。

原文：何謂變之不善？如丙生寅月，本為印綬，甲不透干而會(huì)午會(huì)戌，則化為劫。丙生申月，本屬偏財(cái)，藏庚透壬，會(huì)子會(huì)辰，則化為殺。如此之類(lèi)亦多，皆變之不善者也。

解讀：丙火日元生于寅月，本來(lái)是印綬格。但若果寅中的甲木不透，地支有午戌二字（有一個(gè)午字即可），那么寅木印星就會(huì)被合化為比劫。又如丙火生于申月，本屬偏財(cái)格，若是申中不透庚金而透壬水七殺，地支又有子辰二字，則申子辰合水局，申金偏財(cái)就變成了七殺。諸如此類(lèi)的變化也比較多，都是用神愈變愈壞的現(xiàn)象

當(dāng)然咯，即使是用神變壞了，也不一定就是差命一條的，因?yàn)椴簧频挠蒙裰灰布膳浜系靡耍諛右彩菚?huì)發(fā)福的。有人可能會(huì)問(wèn)：“既然用神的善惡無(wú)關(guān)緊要，那我們干嗎要費(fèi)神討論用神的變化呢？其意義何在呢？”其意義就在于，用神變好變壞可以顯示出許多與之相關(guān)的信息，比如家世、學(xué)業(yè)、事業(yè)趨向等，都可以從用神的變化中看出端倪來(lái)。比如月令是印星，只要不是遭到損壞或數(shù)量太多，即表示命主家中有書(shū)香之氣，命主能夠得到父母的蔭福，自己的學(xué)業(yè)也會(huì)較高。但是只要印星化而為劫，那么這些良好的信息就都會(huì)淡化掉。我們可以看看以下幾個(gè)命例：

1) 壬戌 壬寅 丙午 戊戌；

2) 戊戌 甲寅 丙午 戊戌；

3) 壬子 壬寅 丙午 庚寅。

第一例因甲木不透干，盡管有壬水蓋頭，可是壬水無(wú)根，寅午戌還是合化為火，將寅木印星變成了劫財(cái)，故命主出身平民之家，識(shí)字不多，一生務(wù)農(nóng)；

第二例因甲木透干，寅木印星便不能悉數(shù)化火，故命主出身于書(shū)香門(mén)第，自己也有較高的學(xué)歷；

第三例雖然甲木不透，只因壬水有根，可以不斷滋養(yǎng)寅木，寅木便不能化火，印格則不變，故命主出身于官貴之家，自己也是進(jìn)士，并且官至一品。

原文：又有變之而不失本格者，如辛生寅月，透丙化官而又透甲，格成正財(cái)，正官乃其兼格也。乙出申月，透壬化印，而又透戊，則財(cái)能生官，印逢財(cái)而退位，雖通月令，格成正官，而印為兼格。癸生寅月，透丙化財(cái)，而又透甲，格成傷官，而戊官忌見(jiàn)。丙生寅月，午戌會(huì)劫，而又或透甲，或透壬，則仍為印而格不破。丙生申月，逢壬化煞，而又透戊，則食神能制煞生財(cái)，仍為財(cái)格，不失富貴。如此之類(lèi)甚多，是皆變而不失本格者也。是故八字非用神不立，用神非變化不靈，善觀命者必于此細(xì)詳之。

解讀：還有用神雖然變化但仍然不失其本格的情況。比如辛金日元生于寅月，寅中丙火官星與甲木財(cái)星齊透天干，這時(shí)候雖然財(cái)格變成了官格，但是其本來(lái)的財(cái)格還依然存在；

乙木日元生于申月，申中壬水印星與戊土財(cái)星齊透天干，如此則財(cái)可生官，壬水印星碰到戊土財(cái)星就只好退位了，雖然壬水印星通根于月令，但還是以官格來(lái)看，印格可以看作是兼格；

癸水日元生于寅月，寅中的丙火財(cái)星與甲木傷官齊透天干，格成傷官生財(cái)，這時(shí)如果戊土官星再透出來(lái)泄財(cái)，就破了傷官生財(cái)格；

丙火日元生于寅月，地支有午戌二字，則寅午戌三合化劫，但如果甲木透干或壬水透干，則寅木就不會(huì)悉數(shù)化火，那么印格也就不破；

丙火日元生于申月，本系財(cái)格，如透壬水殺星，則化財(cái)格為殺格，如果同時(shí)又透出戊土食神，則食神便能制殺生財(cái)，也可以叫棄殺存財(cái)，還是財(cái)格不變。

如此之類(lèi)的變化很多，都是雖變而沒(méi)有失去本格的例子。

所以啊，看八字不抓住月令用神這個(gè)提綱，就沒(méi)有條理，而用神如果沒(méi)有變化則失去了它的可變性與靈活性，善于看命的人啊，必須在用神變化這個(gè)細(xì)節(jié)上仔細(xì)弄清楚。

沈氏在這一章中論述了用神的可變性與不變性，這是其他命學(xué)經(jīng)典中所缺少的內(nèi)容，真是泄盡了子平的秘奧啊！可以說(shuō)，學(xué)習(xí)命理者如果不看這本書(shū)，就根本不知道格局是怎樣變化的。從這一章里，我們還可以看出，沈氏在談?dòng)蒙駮r(shí)沒(méi)有一句話(huà)離開(kāi)過(guò)月令，而且所講的用神絲毫沒(méi)有扶抑日主、平衡八字等作用。月令用神因透干會(huì)支而發(fā)生變化時(shí)，只要用神不被合化為他物，就仍然會(huì)保留原本的用神，從而導(dǎo)致多格并存的現(xiàn)象。當(dāng)然，凡物少則清，清則貴；多則雜，雜則賤。因此古人說(shuō)：“一格二格，非卿即相；三格四格，刑卒九流之輩。”

《子平真詮本義》

《子平真詮本義》1
 

《子平真詮本義》2
 

《子平真詮本義》3
 

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《子平真詮本義》16