第一章 基本知識

基本知識在這冊以通俗易懂的技術導讀為主的四柱預測的學習前，為了不至于讓眾多的愛好者陷入迷誤，本章將理論性較強的以中國古代預測術為表象的古代中國對世界的認識和體驗作一個介紹，并與近代科學相比較，獨立一章以解許多讀者的心頭之疑慮和迷惑，便于大家對學習中的神奇的一面有一個新的認識。言不能心意之處也期望達到拋磚引玉的作用。*本章參閱《天人象陰陽五行學說史導論》、《周易與中醫學》。
 

第一節?對命運的認識

一、命運本在宇宙之中天地人是大一統的體驗世界。

文化，作為一種現象，是高度凝聚著文化創造者的體驗，是充滿生命的人體世界的概括和總結。體驗是什么？當我們說“我痛苦”、“我高興”時，表達的是一個真實的感覺，也是表達一種體驗，陳述一種體驗。更有無數難以言傳的東西，如“夢見”，是沉淀在心底的一個多姿多彩充滿創造的世界。每個地區、每個國家都有著不同核心的文化。天，可說便是中國文化的核心。不知天，便不能洞悉這個體驗。 這天是歷史之天。誕生于殷周之際的周文化，其核心是“以天為宗，以德為本”。其蘊涵在戰國、秦漢之際發生了巨大變化。如果說周人的天，展現為天下大一統，那么戰國、秦漢之際的天則表現為天地人大一統。 這個體驗世界的全體顯現的是一個陰陽消長、五氣運行之象。道家稱之為道。理學稱之為理，董仲舒則稱之為天，當然，道、天、理都是體驗世界的外向投射、模擬、象征。 陰陽五行則是表術體系。陰陽和五行都起源于古代中國人心靈中涌動不息的生命體驗，不同于真實的體驗，而是模擬、象征、隱喻。就夢這一特例而言，夢境是象；夢意是體驗。從根本上說，這種被現代人稱之為“神秘”的體驗不能通過邏輯和語言傳遞，只能由個體“洞悟”。但是經歷著天地萬物融合為一的體驗，并在這體驗中“發現”了合適的表達途徑時，便順理成章，自然而然地將自己的創造性活動解釋為“天賜”。即由“象”來“言”。正如創造藝術是表達不可言傳的體驗方式一樣，在人的精神世界中，不可言傳的東西實在遠比可言傳者豐富。而漢字不同于機械的復制，其造型恰恰是人類體驗世界加上語言這種表達方式的結晶。陰陽、五行是個有條理化的框架，那么只有穿透這個“目障”，才能洞見“大通”世界的真蘊，才能真正把握古代人類生活其中的世界。所以說我們通過陰陽五行來學習各種方技術數，首先要明白，他們特殊體驗中的水火金木土之性，實際上就是那種具有生命力的東西，是運用了諸多象征（或隱喻），在很大程度上再現了生命的體驗世界。即用盡可能簡約的概念體系和運算程序，表達盡可能完善、豐富的思想。 陰陽五行觀念來源于非周文化。秦、漢之際陰陽、五行學說已開始成為統攝一切的表述體系。成于大公無私國的《呂氏春秋》將當時廣為流行的五行說和陰陽說進一步具體化。在《十二紀》中描述了一年五氣運行對應的天象、氣象、物象，并以此為據制定出一年十二個月的“政令之所行”的宇宙律令。《月令》又兼用五行和陰陽描述了對季節變易的感受。到了西漢中葉，陰陽學說和五行學說已經合流，并逐漸成為公認的系統的表認體系，在陰陽五行學說所表述的這一觀念系統中，世界是一幅天人萬物交融、互感、互應、互滲的“使人拘而多所畏”的圖景。人們生活在這個世界中，“順之者昌，逆之者不死則亡”。這個表述體系最終的完成者是《淮南子》和董仲舒，他們雖然分別代表“道”和“儒”兩大傳統，但同出一個觀念系統，使用同一個表述體系（陰陽五行），具有一致的精神品格，在中國古代文化的統一體中，二者占據著不同層次和領域，但又互立、互通、互補、互融。中國文化總以“大一統”為常道。這常道，不是先秦儒、法、諸家追求的兩維空間的“天下大一統”，而是陰陽五行表象的四維立體、時空的“古、今、天、地、人大一統”。儒、道、墨、名、法在這個統一體中找到了自己的位置。陰陽五行為秦漢以后中國人的生活世界立法定制統攝著其他文化因素，形成了今日的“中國文化”。 人之為人本于天。天，在本質上是不可言說的，但天通過陰陽五行顯示自己，人們通過明陰陽、辨五行可以體察天志、天道。實際上是以陰陽五行來描述對天的體驗。 人之為人本于天。董仲舒的《太極圖說》明言陰陽、五行皆出于太極。太極講述的是五氣順布、二氣交感，表明陰陽五行都是氣，人得陰陽五行之秀氣而最靈，高于萬物。人最為天下貴是由于天人相副，由于人之形體化天數而成；人之血氣，化天志而仁；人之德行，化天理而義。天，亦人之曾祖父也。由于天是萬物之祖，人則受命于大一統的天，因而人必須順天而行不能逆天而動。 人為什么有命運。人類最關切的是命運。人類體驗最深的是命運。人類體驗世界中最大的謎，也是命運。我們所說的命運，并非一般外在的或外來的超自然、超人格力量，而是一種體驗。所謂命運之神和命運的力量之類，不過是命運體驗之外化（外向投射）的產物，而命運也無所不在，無時不在。人類的一切感受一切活動，一切創造無不閃著命運體驗之光。命運作為一種體驗難以言說，根本無法給命運下定義。命運最可知但卻無形；意欲對它言說，必先使之顯現為象。天地人大統一的體驗，是以陰陽五行之象來表述的。天象之變，系于陰陽五行之一變，陰陽五行之變，起于人事之失。所以說，人事之失與天象變是經由陰陽五行感應的。 人的命是宇宙之易的體現，亦即宇宙變易過程中某一特定狀態的體現，人蘊涵了這一狀態的全部信息，這被稱作稟賦。人出生時所稟賦的當時的宇宙狀態的信息，便固結為命，宇宙之易表象為特定的陰陽五行，這是以天干支為象的。但宇宙之易永不停息，于是命在繼續變易的不同宇宙狀態中，便表現出不同的運。因此，就有了命運并稱。但這是不同的。究其根本，命是一種固結了的特定宇宙狀態，運是流變著不同宇宙狀態中的遭遇。 陰陽五行是氣，它所表象的命運，則顯現為不同“成份”構成的氣。對每個人而言，由于各人稟受的份量不同，故而造成個體之間的差異。稟清純厚渥之氣者，其象真；稟濁駁粘薄之氣者，象不真。人生天地之間，天施地化而成。故而人象天地，與天地同氣，三者合以成體，各各特定狀態的氣都處于生生不息的宇宙之氣中。我們通透了陰陽五行之象，便可洞見“萬物與我為一的世界”。在這個世界中，事物無論巨碩細微都充溢相同的生命，蘊涵著世界全體的“信息”，遵循著類固（同）相召，氣同則合，聲比同應的原則，交感互動，因而這個世界是全息世界，陰陽五行便是全息之象，個人命運本在宇宙之中，這便是知命的根本意義所在。知命而不憂乃是一種運載高的境界。 

二、迷信與科學

迷信和科學都只是一種評價。在現代語匯中，與迷信最對立的是科學。二者在某些意義上是指一種事實，但在更多的場合中，是作為一種評價，而評價往往借助于形態各異的權力。

人們常在評價的意義上使用科學一詞，現代人人類常將強盛的西方物質文化與科學、技術（科學的物化形態）聯系在一起。于是，科學便成了最高價值的評價詞。當人們意欲標榜某事某物有很高價值、值得高度尊重時，便會冠于科學的定義。或說是已經科學證明了的。

近世一些學人，雖志在弘揚儒家思想的精華，但卻把唐朝、五代以后的陰陽五行當作糟粕加以摒棄，他們把陰陽五行統攝的諸象，如天文、五行、形法（風水、相術）、算命、醫術、望氣、風角等等方技術數稱作迷信。這顯然是從西方文化所由生的體驗世界，觀看古代中國的文化表所作出的一種評價。

綜觀中國近代史，是一部或用中國傳統文化抵抗、排斥西方文化，或有選擇地利用西方文化，或心甘情愿地全盤接受西方文化等若干種態度與為消長的歷史。自西方文化以圣水、鴉片、炮艦打開中國的大門后，人們便開始以各個視角對兩種文化進行比較，最終得出的結論是：他們先進我們落后。我們的文化只能類比他們文化史中過去的某個階段；西方文化表層形態的變換，便成了人類文化發展的唯一道路、唯一模式。他們有我們沒有的器用，如民主制度、政治經濟體制、管理方法、科技、工業、教育等等，既是我們落后的證明，也是使我們先進的必備條件，我們有而他們沒有的東西，便成了我們落后的原因，成了阻礙我們先進的抑制因素、歷史包袱。于是一場掃除傳統追求西方真理的文化運動開始了，人們希望從工業救國、科技救國、教育救加以求順應世界潮流救國保種。在破壞舊秩序的過程中，陰陽五行便成了首當其沖的對象。盡管某種意義上只是表層形態--對諸象的破壞。

最富戲劇性的例子，是對中國古代方術之一---醫學---評價的變遷。在新文化運動的時代，中醫曾與各種方術一樣被歸諸迷信之列。陰陽五行是迷信的大本營。結論是吾輩生死關系之醫藥，皆此種觀念之產物。在這種評價的支配下，中醫藥曾遭到被取締的厄運。
 

但后來，特別是近幾十年來，這種善狀況有了根本的改變，迷信一躍而成科學。中醫藥作為一種事實，其本身并無絲毫改變，所改變者只是對它的評價。在這里，迷信和科學只是一種評價，方技術數是古代中國文化最重要的形態之一。唐、五代以后廣泛流行的一種術數算命術，以較其前輩更為精密的推算程序，贏得了一千多年來上至君主、下至庶民的誠心篤信。近幾十年來卻把它稱作迷信。之所以說是一種評價，因為中醫藥與算命術出自同一體系，具有同樣色彩，已被我們稱作科學。所以迷信是帶偏見的評價。 
 

迷信和科學都是一種信仰。對迷信通常的定義是缺乏理性實質的信仰、準信仰或習俗。因而它首先是一種信仰，其次是缺乏理性實質的。然而，現代語匯中迷信截然對立的科學，正是建立在信仰的基礎之上，這便是對公理的信仰。 亞里斯多德認為，公理是不可論證的第一原理，一切論證性科學都必須從這一原理開始；每門具體科學都有自己特定的第一原理。最能表現古希臘理性精神的演繹幾何學，便是建立在一些不能論證的自明之理上---公理之上。不證自明即無法證明，只能信仰，只有堅信某個不證自明的第一原理或公理為真，人類才能獲得知識。因而《圣經》宣稱信仰耶和華是知識的開端，無論是公理還是耶和華，都是體驗，是不證自明的真實，這種真實不能用理發或邏輯推理來證實，它表現為信仰。這種信仰并不具有理性實質。 科學在今天被視為萬能，因而它是一種信仰。人們，包括數以萬計的科學對科學的尊崇，基本上是一種信仰行為。
 

近代科學是機械宇宙之象，在機械運動的體驗世界中，物我是分裂的，我們是旁觀的研究者，只是在觀察、模擬客觀的物質運動。在機械宇宙象參照比較下，萬物皆備于我，萬物與我為一的世界，自然被視為神秘主義的世界；天人合一、人與天地參的體驗的象便被斥為迷信。這就是物我分裂的科學和物我為一的迷信，不同體驗世界之象造成的信仰差異。 近代科學只是機械宇宙象的模型，科學家們信仰的各種現代科學，實際上是對物理學的模擬，是機械宇宙象的模擬。用英國現代科學史家丹皮爾的話來說，科學可以說是關于自然現象的有條理的知識，可以說是對于表達自然現象的各種概念之間的理性研究。而這種知識的獲得、研究的進行，是受機械宇宙象支配的。這個宇宙象的最基本特征是數量和物質的機械運動，物理學便是這個象的經典模擬。現代各種名目繁多的科學，則是對物理學的模擬，是機械宇宙學象的支流未裔。關于這一點，英國當代科學史家說：在這些領域里自稱為科學家的人，往往認為自己是遵循物理學的經驗方法的****幽禁在現代實驗室里，透過數字仔細端詳世界，不能知道他們努力遵循的方法不僅必然是無結果和沒有成效的，而且也不是使物理學取得成功的那種方法。
 

物質和社會的機器是表層文化形態，是表意之象，是器用。科學的本身和對象都是器物。當人們把政治、管理系統統稱作科學，并對之作技術性處理時，以人道主義自我標榜的西方文化便將人也比作了器物。可嘆的是，這類器物卻成了人類崇拜的對象、企求的目標。對諸如此類機器的精心制作，表明了近代西方執著追求技的趨勢或傾向，今日之科學不過是一個物理世界的抽象體系。如果一味求技，存其象不得其志，便會導致用其技不求其道的悲劇性后果。
 

西方新一代的創造者比我們更為敏銳地感受到了他們文化所面臨的各種危機，包括人們常說的環境污染、生態失衡、能源危機、人口問題等等表面現象，及其信仰危機。我們非西方文化地域還在一味追求西方之技時，西方的一些哲人早已開始在非西方文化中尋找救世之方。這表明，西方文化漸失其近百年來專制暴君的地位。西方文化形態是其文化先驅的表意之象，而我們非西方文化之人士用西方之技時不能通其所象之意，用技不求其道，即便王道、王政也會成為政治權謀（技），就永遠也走不出歷史塵埃積成的濃厚陰霾。明意悟道體現世界。近代科學與中國式的迷信之間的區別只是在于前者是主、客分裂的體驗世界之象，后者是物我為一的體驗世界之象。被當作迷信大本營的陰陽五行，并非近人牽強附會的古代中國的自然觀或自然哲學，因為在古代中國人的體驗中，并無人對立的自然，與我對立的天地。陰陽五行統攝著體驗所及的一切，它是宇宙---人生的全息象。在現代被視為迷信的方技術數，在古代卻享有崇高的地位，其地位價值遠在今日科學之上。不僅表象而且模擬著體驗世界，是天或道的模擬，其意義難言其大。我們藉助它們來言說象的形態，進而明徹意的境界。陰陽五行是象，然象中有意；方技術數是技，但技中有道。我們不拘于技不存心于象，便函能意明悟道。真正的文化融匐不在表象、器用，而在意和道。新的文化大融合不是以技取勝，而是更為博大精深的體驗世界為主體的同化過程。 明徹中國文化之底蘊的意義正在于此。 
 

第二節 順應自然規律是大事所趨
 

前不久在一本書上讀到世界上有許多奇異事物和不解之謎，這是客觀存在的事實。***迷信，這個伴隨著人類認識史的怪物，同科學曾也有過不解之緣。當科學以它的神秘和巫術萌生的時候，就曾經有過昏暗的迷信背景，只是隨著科學真諦被一個個發現的時候，才使科學漸漸地剝除神秘的色彩，登上了人類進步的殿堂。 
 

這是一本剖析迷信的小冊子，全篇都是當今世界至今還在研究的，也是永無止境的話題，對解釋不了的現象和超現實世界的介紹。編者們煞費苦心地搜羅了所能搜集到的否定的結論和“事實”，以此來標榜自己是真正的唯物主義者。只是在看到結束語時，才讀到了開頭的這段話。這第一句話才是大實話。即然承認世界上有許多奇異事物和不解之謎是客觀存在的事實，又何必把現代人孜孜探索的各種奇異現象斷然“槍斃”掉，除了把能收集到的世界奇聞挨個兒批個“屁滾尿流”外，還把自己的老祖宗挖苦一頓。他們常常扮演無神論者、唯物主義者，但對親眼看到的都不承認，又能指望他們說句公道話呢？ 我國曾有位著名的看到事實都不承認的“權威”人士，不是讓特異功能者遠遠地解去了他的系褲帶和搬去了幾頁講稿下不了臺嗎？ 否定了這些謎，謎就沒有了嗎？鑒定不了看不見的陰陽五行之氣，人們就不呼吸了嗎？不知道碳水化合物，人就不要吃飯了嗎？既然中國的預測學各流派的方技術數極其精密復雜，為何不花精力去研究它，將這些智慧結晶為現代社會造福，為人類趨吉避兇？先賢們并未從中教職工人殺人放火，而這些人為何卻非要挖祖墳不可呢？中國的術數是西方文明向往的東方神秘文化的一部分，世界上的許多謎可以從中得到解釋，辱沒祖先的文化，又有何面目做炎黃子孫呢？ 
 

隨著現代化的飛速發展，近代雖有人造衛星、火箭飛船、電訊雷達等各種先進儀器和遙測技術，但亦只重視物理手段。目前科學發展還沒有進入生物與物理之間的感傳的水平，因此預測能力還相當有限。當今世界，既要應用最先進的技術，但也不能忽略最古老的啟迪，今后將是宏觀的微觀、現代和古代方法的大會師。也許現代儀器無法做到的、用古代方法反而能成功，正因為無先進的儀器所依靠，才逼迫人類產生各種各樣的防衛預測本領，其中寓含著的科學哲理，也許是今人退化了的能力，揭示這些奧秘，再以現代設備來武裝，那么現代預測的前景是很廣闊的。既然中外學者在天文、化學、生物學方面應用《周易》已作出了杰出的貢獻和成就，難道地質方面、氣象方面、疾病方面和人事方面的預測就不會有早劃時代的發展嗎？隨著人類科學奧秘的探索，回答將是肯定的。 
 

中國著名的實用《周易》預測學家邵偉華先生就是這方面的先驅和代表。他不但撥開了籠罩《周易》應用四十余年迷信的陰霾，為其撥亂反正，而且將大量經實踐體驗的〈周易〉八卦預測和〈四柱〉命運預測規律，介紹給廣大渴望掌握信息主動權的人們，為瀕臨絕境的中國術數帶來了勃蓬的生機。他不斷進取、孜孜以求的探索精神，使他在此之前的研究成績卓著，其相法，包括一些前無古人的手相獨特預測法，又將為人類了解自己、了解命運作出巨大貢獻。這種與時代同呼吸共命運，志將古代優秀文化遺產與現代化經營、管理等實用領域相結合的新思維，順應了世界的三元運氣，順應了歷史潮流，必將受到普遍的歡迎和認同，實用預測的道路越走越寬廣，是歷史發展的必然趨勢。

《邵偉華四柱預測學》

邵偉華四柱預測學「第一章」
 

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邵偉華四柱預測學「第六章」
 

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邵偉華四柱預測學「第十二章」
 

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邵偉華四柱預測學「第十四章」